Л.Гроервейдл: /* Источники */

2016-03-04T09:42:16Z

Источники

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Саде, Пинхас''' (1929, [[Львов]], [[Польша]], ныне [[Украина]], – 1994, [[Иерусалим]]) - израильский поэт и прозаик.

==Биографические данные ==
В 1934 г. семья переселилась в Эрец-Исраэль; учился в школе «Билу» ([[Тель-Авив]]) и в кибуце Сарид ([[Изреельская долина]]). В юности работал пастухом, ночным сторожем, конторским служащим. Участвовал в [[Война за Независимость|Войне за Независимость]].

== Литературная продукция ==
Первый сборник стихов «Маса Дума» («Пророчество о [стране] Думе», 1951; названием послужили слова [[Исайя|Исайи]] /Ис. 21:11/) характеризует Саде как поэта, склонного (подобно [[Гринберг, Ури Цви|У. Ц. Гринбергу]]) к экстатической форме выражения. Существенное место в нем занимают притчи в духе евангельских и монологи на экзистенциальные темы. Органичным развитием поэзии «Масса Дума» стала первая книга прозы Саде «hа-хаим ке-машал» («Жизнь как притча», 1958), название которой заимствовано из сентенции С. Кьеркегора «Жизнь — притча, а Бог — реальность, которая за ней стоит».

Жанр «hа-хаим ке-машал» близок к «Исповеди» Ж. Ж. Руссо; это роман-исповедь, в основе которого — биография автора. Книга была новаторской, первое такого рода произведение так называемой [[Новая литература на иврите|Новой волны]]. Роман бросал вызов национально и социально ориентированной литературе на иврите, представляя собой антитезу реализму типических обобщений.

Несмотря на признание Саде: «литература как средство анализа общественных проблем, как социальное явление, как составляющая жизни государства для меня не существует», — он, однако, называл своими учителями [[Бреннер, Иосеф Хаим|И. Х. Бреннера]] и [[Бердичевский|М. И. Бердичевского]]. Как и они, Саде ищет ответ на «загадку единственной и неповторимой жизни одинокого человека наедине с одиноким Богом». Религиозное мироощущение Саде проникнуто главным образом [[Новый Завет|Новым заветом]], некоторые эпизоды жизни главного героя имеют параллели в жизнеописании Иисуса. В рассуждениях на философские темы заметно влияние [[Ницше, Фридрих|Ф. Ницше]] и «человека из подполья» [[Достоевский, Федор Михайлович|Ф. Достоевского]].

Несмотря на достоинства романа (удачный жанр, новый образ несколько инфантильного рассказчика и другие), он не был принят безоговорочно. Читателей возмущало полное игнорирование темы [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофы]] и создания Государства Израиль, хронологически и топографически совпадающих с событиями в романе.

Второй роман Саде «Аль мацаво шел hа-адам» («О состоянии человека», 1967) тоже написан от первого лица и с тех же авторских позиций. Романтический мечтатель, предающийся греховным наслаждениям рассказчик воспринимает, однако, свой внутренний мир с такой серьезностью, словно и впрямь несет на плечах всю земную скорбь. Хотя в художественном отношении этот роман уступал первому, его появление было встречено более благосклонно, и благодаря интересу читателей первый роман был издан повторно, переведен на английский язык и был переработан в пьесу (поставлена в 1968 г.).

Саде написал роман «Мавет Авимелех ва-алиято hа-шамайма би-зроот имо» («Смерть Авимелеха и его вознесение на небо на руках у матери», 1969), в котором, выйдя за рамки исторической беллетристики, создал вневременную трагедию обуреваемой страстями сильной личности. В следующем произведении, «Несиа бе-Эрец-Исраэль ве-хирхурим ал ахавато hа-нихзевет шел Элохим» («Путешествие по Эрец-Исраэль и размышления о безответной Божьей любви», 1974), снова предстает авторское видение мира через призму внутреннего «я», индифферентного к проблемам любого коллектива. Книга Саде «Сефер hа-агассим hа-цехубим» («Книга желтых груш», 1985) — это изысканное сплетение своих и чужих стихов, пространных цитат и авторских комментариев к ним, рассуждений и притч. О творчестве и личности Саде написал И. Мунди книгу «Сихот ба-хацот лайла им Пинхас Саде» («Полуночные беседы с Пинхасом Саде», 1969).

Наряду с прозой Саде постоянно писал стихи. После «Масса Дума» вышли поэтические сборники: «Сефер hа-ширим: 1947–1970» («Книга стихов: 1947–1970», 1971); «Эл штей неарот нихбадот. Ширим 1970–1977» («Двум уважаемым девушкам посвящается. Стихи 1970–1977»); «Ширим 1985–1988» («Стихи 1985–1988», 1988); «Их зинг ви а фейгеле. Ширим 1989–1992» (на идиш: «Я пою словно птичка. Стихи 1989–1992», 1993). Со временем стихи Саде освободились от пышной риторики, сохранив вольный ритм и необязательность рифмы. Стихи становятся все лиричнее, лексика внятнее. Автора привлекают опыты с многозначным синтаксисом без всяких знаков препинания. Не связывая себя какой-либо эстетикой или идеологией, Саде пытается выразить глубинный контакт, который возникает у него с малейшей частицей мира. Поэзия Саде, как и его проза, изобилует литературными фактами и адресована читателю, знакомому с искусством.

Саде под псевдонимами С. Пинхас, Дан Орен, Ярив Амация работал в [[Литература Детская На Иврите|детской литературе]], однако считал этот вид творчества для себя побочным. Саде переводил из мировой поэзии, а также издал сборник «Мивхар ширей Бялик им шева харцаот ал ширато» («Избранные стихи [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бялика]] и семь лекций о его поэзии», 1985) и несколько популярных книг с хасидскими историями (в том числе «Ишти, ахавати, бои ве-ниркод!» — «Женушка, любимая, спляшем!», 1988), снабдив их своими послесловиями.

== Источники ==
* КЕЭ, том 7, кол. 590–591

{{ElevenCopyRight|13646|САДЕ Пинхас}}
[[Категория:Писатели Израиля]]
[[Категория:Писатели на иврите]]
[[Категория:Переводчики Израиля]]
[[Категория:Литература на иврите]]
[[Категория:Умершие в Израиле]]
[[Категория:Local]]

Саде, Пинхас - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Источники */