https://ejwiki.org/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%28%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%29 2026-05-11T10:02:58Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.42.3 https://ejwiki.org/index.php?title=%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_(%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82)&diff=397960&oldid=prev 2026-01-29T01:12:56Z

<p>Fix links to Публикации: add namespace prefix</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="ru"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Предыдущая версия</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Версия от 01:12, 29 января 2026</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l200">Строка 200:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Строка 200:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Общественную позицию (иногда в отличие от личных пристрастий) пришлось выбирать многим из русских писателей весной 1903 г., после сообщений о Кишиневском погроме, когда около 200 петербургских литераторов приняли резолюцию протеста, гласившую, что «еврейский вопрос... сливается с вопросом общерусским» и что проповедь племенной вражды встречает «слишком слабый отпор со стороны прогрессивной части русского общества» (Л. Толстой писал об «ужасном совершенном в Кишиневе злодеянии» Э. Липецкому, [[Шор, Давид|Д. Шору]] и Шалом Алейхему). Предотвратить еще большую опасность стремились русские писатели в ноябре 1911 г., когда в связи с делом [[Бейлис, Менахем Мендель|М. Бейлиса]] подписывали воззвание «К русскому обществу», составленное В. Короленко (первоначальный проект М. Арцыбашева, К. Арабажина, Е. Чирикова), в котором говорилось: «... те самые люди, которые стоят за бесправие собственного народа, — всего настойчивее будят в нем дух вероисповедной вражды и племенной ненависти ... они льстят народным предрассудкам, раздувают суеверие и упорно зовут к насилиям над иноплеменными соотечественниками... Бойтесь сеющих ложь. Не верьте мрачной неправде, которая много раз уже обагрялась кровью, убивала одних, других покрывала грехом и позором!» («Речь», 1911, 30 ноября). В числе 82 человек, подписавших первую публикацию (список открывался К. Арсеньевым, В. Короленко, М. Горьким и Л. Андреевым), из других писателей были Н. Анненский, К. Арабажин, М. Арцыбашев, К. Баранцевич, Ф. Батюшков, А. Блок, Зинаида Гиппиус, С. Елпатьевский, И. Жилкин, Вяч. Иванов, А. Иванчин-Писарев, В. Лодыженский, Д. Мережковский, В. Муйжель, Н. Олигер, Л. Пантелеев, А. Редько, С. Сергеев-Ценский, Скиталец (С. Петров), Ф. Сологуб, А. Толстой, А. Федоров, Д. Философов, Е. Чириков. К ним присоединились Александра Анненская, П. Боборыкин, Татьяна Богданович, В. Брусянин, А. Будищев, С. Гусев-Оренбургский, В. Клопотовский (Лери), В. Кожевников, В. Кранихфельд, Д. Крачковский, А. Куприн, Екатерина Леткова-Султанова, В. Львов-Рогачевский, Е. Ляцкий, Вас. Немирович-Данченко, А. Пругавин, Н. Рубакин, Софья Савинкова, А. Серафимович, Г. Чулков, С. Яблоновский и другие.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Общественную позицию (иногда в отличие от личных пристрастий) пришлось выбирать многим из русских писателей весной 1903 г., после сообщений о Кишиневском погроме, когда около 200 петербургских литераторов приняли резолюцию протеста, гласившую, что «еврейский вопрос... сливается с вопросом общерусским» и что проповедь племенной вражды встречает «слишком слабый отпор со стороны прогрессивной части русского общества» (Л. Толстой писал об «ужасном совершенном в Кишиневе злодеянии» Э. Липецкому, [[Шор, Давид|Д. Шору]] и Шалом Алейхему). Предотвратить еще большую опасность стремились русские писатели в ноябре 1911 г., когда в связи с делом [[Бейлис, Менахем Мендель|М. Бейлиса]] подписывали воззвание «К русскому обществу», составленное В. Короленко (первоначальный проект М. Арцыбашева, К. Арабажина, Е. Чирикова), в котором говорилось: «... те самые люди, которые стоят за бесправие собственного народа, — всего настойчивее будят в нем дух вероисповедной вражды и племенной ненависти ... они льстят народным предрассудкам, раздувают суеверие и упорно зовут к насилиям над иноплеменными соотечественниками... Бойтесь сеющих ложь. Не верьте мрачной неправде, которая много раз уже обагрялась кровью, убивала одних, других покрывала грехом и позором!» («Речь», 1911, 30 ноября). В числе 82 человек, подписавших первую публикацию (список открывался К. Арсеньевым, В. Короленко, М. Горьким и Л. Андреевым), из других писателей были Н. Анненский, К. Арабажин, М. Арцыбашев, К. Баранцевич, Ф. Батюшков, А. Блок, Зинаида Гиппиус, С. Елпатьевский, И. Жилкин, Вяч. Иванов, А. Иванчин-Писарев, В. Лодыженский, Д. Мережковский, В. Муйжель, Н. Олигер, Л. Пантелеев, А. Редько, С. Сергеев-Ценский, Скиталец (С. Петров), Ф. Сологуб, А. Толстой, А. Федоров, Д. Философов, Е. Чириков. К ним присоединились Александра Анненская, П. Боборыкин, Татьяна Богданович, В. Брусянин, А. Будищев, С. Гусев-Оренбургский, В. Клопотовский (Лери), В. Кожевников, В. Кранихфельд, Д. Крачковский, А. Куприн, Екатерина Леткова-Султанова, В. Львов-Рогачевский, Е. Ляцкий, Вас. Немирович-Данченко, А. Пругавин, Н. Рубакин, Софья Савинкова, А. Серафимович, Г. Чулков, С. Яблоновский и другие.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Подобным же образом и протест-воззвание к русскому обществу от 1 марта 1915 г. в связи с новыми дискриминационными мерами по отношению к еврейскому населению прифронтовой полосы объединил в числе других представителей русской интеллигенции и ряд литераторов. Инициаторами воззвания были Л. Андреев, М. Горький и Ф. Сологуб, напечатавший ряд статей в защиту евреев в газете «Биржевые ведомости», «Русские ведомости» и в журнале «Отечество», а также составивший основной текст данного обращения. Среди подписавших его — В. Анзимиров, Н. Бердяев, И. Бунин, Мария Ватсон, Зинаида Гиппиус, Л. Добронравов, С. Елпатьевский, И. Жилкин, Вяч. Иванов, А. Иванчин-Писарев, Вас. Каменский, Д. Мережковский, О. Миртов (Ольга Котылева), Вас. Немирович-Данченко, Ольга Озаровская, А. Пругавин, И. Северянин (И. Лотарев), А. Серафимович, Поликсена Соловьева (Allegro), А. Тихонов, А. Толстой, Надежда Тэффи, Д. Философов, В. Фриче, А. Чапыгин, Е. Чириков, Г. Чулков, Ада Чумаченко, П. Щеголев. Среди отказавшихся подписать был А. Блок, объяснявший в письме к Анастасии Чеботаревской: «Воззвания о снятии черты еврейской оседлости и об уничтожении [[Процентная Норма|процентной нормы]] я не подпишу, как не подписал бы и обратного, так как не считаю себя сведущим в государственной политике России. Я мог бы подписать только воззвание к добрым чувствам, свойственным русскому человеку, по отношению к людям, для которых смысл русского просвещения и дух русского языка во многих известных мне случаях непонятен или враждебен» (РГАЛИ, не опубликовано). Некоторые из подписавших литераторов предоставили свои произведения для выпущенного Русским обществом для изучения еврейской жизни сборника «Щит» (три издания в 1915–16 гг.), идея которого возникла у Анастасии Чеботаревской по прочтении статьи Л. Андреева «Первая ступень» (так, в сборник вошли рассказ М. Арцыбашева «Еврей» о встрече русского и германского солдат-евреев, спасших от взаимного истребления две воинские части; стихотворение Зинаиды Гиппиус «Он принял скорбь земной дороги...», акцентирующее еврейское происхождение [[Иисус|Иисуса]]; рассказ Л. Добронравова «Животворящее» — о вольноопределяющемся, еврее-скрипаче, потерявшем пальцы на войне; очерки С. Елпатьевского «Выселенцы» и А. Толстого «Анна Зиссерман»; саркастическая юмореска Надежды Тэффи «Два естества» — о даме-патронессе, в сознании которой не укладывается тот факт, что еврей может стать георгиевским кавалером). Статья Вяч. Иванова «К идеологии еврейского вопроса» призывала сынов церкви быть не только филосемитами, «но поистине семитом в духе». Кроме того, в сборник вошли очерки Ф. Крюкова «Сестра Ольшвангер» о еврейке-санитарке, чудом пробившейся в отряд Красного Креста и угасшей на фронте, и С. Гусева-Оренбургского «Еврейчик» о фронтовом санитаре, рассказ В. Брюсова «Пасхальная встреча» (сюжет строится на одном из предписаний [[Седер|седера]], см. также [[Песах]]), статья С. Булгакова «Сион» с поддержкой идеи создания еврейского национального центра в Палестине, очерк В. Короленко «Мнение мистера Джаксона по еврейскому вопросу», рассказ М. Горького «Мальчик», стихи И. Бунина (а также его перевод из Х. Н. Бялика «Да исполнятся сроки...»), К. Бальмонта, А. Федорова («Из пророка Исайи»), Т. Щепкиной-Куперник («Еврейке»), переводы из Х. Н. Бялика Вяч. Иванова («Истинно это — кара Божья...») и В. Брюсова («Al Ha-Schchitah») и другие. Статья Н. Бердяева «О евреях» не была включена в сборник С. Познером с санкции М. Горького, что вызвало раскол в Русском обществе для изучения еврейской жизни. Фальшивая сентиментальность некоторых из беллетристических сочинений в этом сборнике, а также пафос христианского отталкивания от иудаизма в статье Д. Мережковского «Еврейский вопрос как русский» были отмечены в русско-еврейской прессе.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Подобным же образом и протест-воззвание к русскому обществу от 1 марта 1915 г. в связи с новыми дискриминационными мерами по отношению к еврейскому населению прифронтовой полосы объединил в числе других представителей русской интеллигенции и ряд литераторов. Инициаторами воззвания были Л. Андреев, М. Горький и Ф. Сологуб, напечатавший ряд статей в защиту евреев в газете «Биржевые ведомости», «Русские ведомости» и в журнале «Отечество», а также составивший основной текст данного обращения. Среди подписавших его — В. Анзимиров, Н. Бердяев, И. Бунин, Мария Ватсон, Зинаида Гиппиус, Л. Добронравов, С. Елпатьевский, И. Жилкин, Вяч. Иванов, А. Иванчин-Писарев, Вас. Каменский, Д. Мережковский, О. Миртов (Ольга Котылева), Вас. Немирович-Данченко, Ольга Озаровская, А. Пругавин, И. Северянин (И. Лотарев), А. Серафимович, Поликсена Соловьева (Allegro), А. Тихонов, А. Толстой, Надежда Тэффи, Д. Философов, В. Фриче, А. Чапыгин, Е. Чириков, Г. Чулков, Ада Чумаченко, П. Щеголев. Среди отказавшихся подписать был А. Блок, объяснявший в письме к Анастасии Чеботаревской: «Воззвания о снятии черты еврейской оседлости и об уничтожении [[Процентная Норма|процентной нормы]] я не подпишу, как не подписал бы и обратного, так как не считаю себя сведущим в государственной политике России. Я мог бы подписать только воззвание к добрым чувствам, свойственным русскому человеку, по отношению к людям, для которых смысл русского просвещения и дух русского языка во многих известных мне случаях непонятен или враждебен» (РГАЛИ, не опубликовано). Некоторые из подписавших литераторов предоставили свои произведения для выпущенного Русским обществом для изучения еврейской жизни сборника «Щит» (три издания в 1915–16 гг.), идея которого возникла у Анастасии Чеботаревской по прочтении статьи Л. Андреева «Первая ступень» (так, в сборник вошли рассказ М. Арцыбашева «Еврей» о встрече русского и германского солдат-евреев, спасших от взаимного истребления две воинские части; стихотворение Зинаиды Гиппиус «Он принял скорбь земной дороги...», акцентирующее еврейское происхождение [[Иисус|Иисуса]]; рассказ Л. Добронравова «Животворящее» — о вольноопределяющемся, еврее-скрипаче, потерявшем пальцы на войне; очерки С. Елпатьевского «Выселенцы» и А. Толстого «Анна Зиссерман»; саркастическая юмореска Надежды Тэффи «Два естества» — о даме-патронессе, в сознании которой не укладывается тот факт, что еврей может стать георгиевским кавалером). Статья Вяч. Иванова «К идеологии еврейского вопроса» призывала сынов церкви быть не только филосемитами, «но поистине семитом в духе». Кроме того, в сборник вошли очерки Ф. Крюкова «Сестра Ольшвангер» о еврейке-санитарке, чудом пробившейся в отряд Красного Креста и угасшей на фронте, и С. Гусева-Оренбургского «Еврейчик» о фронтовом санитаре, рассказ В. Брюсова «Пасхальная встреча» (сюжет строится на одном из предписаний [[Седер|седера]], см. также [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Публикации:Песах|</ins>Песах]]), статья С. Булгакова «Сион» с поддержкой идеи создания еврейского национального центра в Палестине, очерк В. Короленко «Мнение мистера Джаксона по еврейскому вопросу», рассказ М. Горького «Мальчик», стихи И. Бунина (а также его перевод из Х. Н. Бялика «Да исполнятся сроки...»), К. Бальмонта, А. Федорова («Из пророка Исайи»), Т. Щепкиной-Куперник («Еврейке»), переводы из Х. Н. Бялика Вяч. Иванова («Истинно это — кара Божья...») и В. Брюсова («Al Ha-Schchitah») и другие. Статья Н. Бердяева «О евреях» не была включена в сборник С. Познером с санкции М. Горького, что вызвало раскол в Русском обществе для изучения еврейской жизни. Фальшивая сентиментальность некоторых из беллетристических сочинений в этом сборнике, а также пафос христианского отталкивания от иудаизма в статье Д. Мережковского «Еврейский вопрос как русский» были отмечены в русско-еврейской прессе.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>В период [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] трагизм существования местечковой и непривилегированной еврейской массы, усугубленный антисемитской шпиономанией в прифронтовой полосе (стихотворение [[Чёрный, Саша|Саши Чёрного]] «Легенда», 1915) и потоком из нее евреев-беженцев, нашел отражение не только в прозе (Г. Чулков, Л. Добронравов), но и в поэзии — сонеты «Евреи» Н. Бруни («На тощих шеях хомуты торчат», «Голос жизни», 1915, №19) и В. Пруссака («Скитается рассеянное племя...», в книге «Деревянный крест», 1917). «Желчью, кровью и полынью» отмечена судьба «взникающего из праха и из пыли» народа («Израилю», 1922) для Марии Шкапской (Андреевской), дружившей и переписывавшейся с [[Рахель|Рахелью]], описавшей погромные настроения 1917–18 гг. в цикле донских очерков.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>В период [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] трагизм существования местечковой и непривилегированной еврейской массы, усугубленный антисемитской шпиономанией в прифронтовой полосе (стихотворение [[Чёрный, Саша|Саши Чёрного]] «Легенда», 1915) и потоком из нее евреев-беженцев, нашел отражение не только в прозе (Г. Чулков, Л. Добронравов), но и в поэзии — сонеты «Евреи» Н. Бруни («На тощих шеях хомуты торчат», «Голос жизни», 1915, №19) и В. Пруссака («Скитается рассеянное племя...», в книге «Деревянный крест», 1917). «Желчью, кровью и полынью» отмечена судьба «взникающего из праха и из пыли» народа («Израилю», 1922) для Марии Шкапской (Андреевской), дружившей и переписывавшейся с [[Рахель|Рахелью]], описавшей погромные настроения 1917–18 гг. в цикле донских очерков.</div></td></tr> </table>

IrisAdmin https://ejwiki.org/index.php?title=%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_(%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82)&diff=347150&oldid=prev 2020-07-03T12:13:53Z

<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Русская литература начала 20 в.</span></span></p> <a href="https://ejwiki.org/index.php?title=%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_(%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82)&amp;diff=347150">Внесённые изменения</a>

Л.Гроервейдл