Л.Гроервейдл: /* Реакция на революционность труда */

2017-08-19T17:22:51Z

Реакция на революционность труда

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Росси, Азария''' (Бонаюто) бен Моше деи (Rossi, Azaria ben Moïse dei; 1511?, Мантуя, – 1578, там же), один из крупнейших еврейских ученых итальянского Ренессанса, историограф, предтеча исторической критики нового времени.

== Биографические сведения ==
Росси происходил из одной из наиболее известных и старинных еврейских семей [[Италия|Италии]] — Мин hа-Адумим (то есть `из красных`; итальянская форма `деи Росси` является калькой ивритской формы), многие члены которой были в то время близки ко двору правителей [[Мантуя|Мантуи]].

В возрасте около 30 лет Росси переселился в [[Феррара|Феррару]], позднее жил в [[Анкона|Анконе]], Болонье, Саббьонете, снова (с 1569 г.) в Ферраре, где написал свой основной труд, и под конец жизни вернулся в Мантую; в своих скитаниях он зарабатывал на жизнь, видимо, медицинской практикой.
== Сочинения ==

Главный труд Росси «Меор эйнаим» («Свет очей») состоит из трех книг. Первая — «Кол Элохим» («Глас Божий») подробно описывает пережитое им в Ферраре землетрясение, длившееся десять дней и унесшее около 200 жизней; уцелевшие пережили это время за городом.

=== Сопоставление источников ===
Росси приводит здесь и объяснения землетрясений, даваемые различными авторами: у евреев — теологические («кара Божия»), а у неевреев — также и научные. Такой метод — сопоставление еврейских и нееврейских источников — проходит красной нитью через все его сочинение.

Вторая книга его труда — «Хадрат зкеним» («Величие старцев») — перевод на иврит [[Аристея Послание|Аристея послания]]. Наиболее важна и объемна третья книга — «Имрей бина» («Разумные речи»), разделенная на 60 глав.

=== Метод исторической критики ===
Она посвящена новому, революционному для еврейского общества той эпохи рассмотрению еврейской истории и, в частности, ее хронологии. Знакомство Росси с нееврейскими источниками (более сотни имен упомянуты в его книге) было беспрецедентным. Не ограничиваясь сочинениями историков и философов, Росси обращался даже к трудам [[Отцы Церкви|отцов церкви]].

Он свободно владел латинским языком; сочинения греческих авторов читал в переводах на латинский и итальянский языки.

Росси избегал приложения методов исторической критики к изучению [[Библия|Библии]], но [[Талмуд]] и более поздние еврейские источники он анализировал со смелостью, невиданной в еврейской среде до тех пор. Лишь в сомнениях относительно истинности [[Аггада|Аггады]] у него были предшественники. Сравнивая многие утверждения законоучителей Талмуда с мнениями авторов-неевреев, Росси нередко считает правыми последних.

Он доказал, что период персидской власти в [[Эрец-Исраэль]] был намного длиннее, чем это отражено в Талмуде, и имел важное значение в еврейской истории. Он
указал также на то, что еврейский [[календарь]] «от сотворения мира» не обоснован и возник после эпохи [[гаон]]ов, а до этого евреи пользовались другими системами летосчисления.

Росси вскрыл поздний, средневековый характер сочинения [[Иосиппон]] и недостоверность его исторической информации. Внимание Росси привлекала и еврейско-эллинистическая литература, забытая евреями примерно с начала н. э.

Росси доказал, например, что [[Филон Александрийский]] (у Росси — Иедидия Александрони) пользовался [[Септуагинта|Септуагинтой]], а не Библией на иврите. Росси также интересовали еврейская [[Археология|археология]], [[Нумизматика|нумизматика]], развитие [[иврит]]а и поэзии на нём, [[Арамейский Язык|арамейский язык]] и многие другие темы. Немало его утверждений принято наукой нового времени.

=== Реакция на революционность труда ===
Раввины Италии, испуганные революционностью мысли Росси, пытались помешать выходу в свет его «Меор эйнаим» (Мантуя, 1573–75). В [[Венеция|Венеции]] на книгу был наложен [[херем]]; для ее прочтения требовалось особое разрешение раввинов города. Херем был объявлен также в [[Рим|Риме]], [[Феррара|Ферраре]], [[Падуя|Падуе]], [[Верона|Вероне]] и в [[Анкона|Анконе]]. В самой Мантуе было запрещено читать книгу лицам моложе 25 лет. В [[Цфат]]е херем собирался подписать [[Каро, Иосеф Бен Эфраим|И. Каро]], но умер раньше его провозглашения.

== Ответ Росси ==
Росси ответил своим оппонентам частично в самом «Меор эйнаим», но в основном — в сочинении «Мацреф ла-кесеф» («Горнило для серебра»), посвященном вопросам календаря и хронологии, которое он написал незадолго до смерти. Эта книга печаталась позднее вместе с основным его трудом.

== Интерес к исследованиям ученого ==
Сочинение Росси вызвало значительный интерес у христианских [[Гебраистика|гебраистов]], которые неоднократно переводили из него целые главы.

Среди евреев интерес к нему возродился в 18 в. ввиду близости духа сочинения Росси к идеям [[Ѓаскала|Ѓаскалы]].

Берлинские [[маскилим]] переиздали «Меор эйнаим» в 1794 г.; следующее издание этого труда вышло в 1863–66 гг. с введениями [[Цунц, Леопольд|Л. Цунца]] и Д. Касселя (1818–93).

== Источники ==
* КЕЭ, том 7, кол. 282–283

{{ElevenCopyRight|13585|РОССИ Азария}}
[[Категория:Наука о еврействе]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Учёные по алфавиту ]]
[[Категория:Еврейские историографы]][[Категория:Local]]

Росси, Азария - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Реакция на революционность труда */