Л.Гроервейдл в 15:50, 9 апреля 2022

2022-04-09T15:50:34Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Римская литература''' - литература, созданная во времена [[Римская империя|Римской империи]] на древнем варианте [[Латынь|латыни]].

== Основные сведения ==
Жившие в Древнем Риме авторы-евреи [[Эллинизм|писали по-гречески]]. В римской литературе, написанной на латыни, евреи и еврейство появляются лишь в соответствующих сюжетах.

В понятие «римской литературы» принято включать не только художественные тексты, но и исторические и философские сочинения, речи и т. п. на латинском языке времен существования Рима как государства.

== Поэзия и художественная проза ==
Первый намек на еврейскую тему в поэзии содержится, возможно, в «Элегиях» Альбия Тибулла, автора второй половины 1 в. до н. э.; он упоминает иудейскую [[суббота|субботу]].

Овидий в «Науке любви» советует отводить любовным утехам субботу, как делают «сирийские евреи»; субботу «сирийских палестинцев» (то есть евреев) он упоминает и в «Средствах от любви».

Гораций в своих сатирах не раз упоминает евреев и еврейские обычаи; еврей Апелла (что, возможно, означает «обрезанный») изображен как легковерный и наивный человек, а еврейская теология названа «печальной».

Итак, в римской литературе этого периода еще не чувствуется идеологической вражды к еврейству.

Но уже в «Сатириконе», принадлежащем, по всей видимости, Гаю Петронию (начало и середина 1 в. н. э.), [[обрезание]] изображается обычаем диких народов, законы о [[Суббота|субботе]] — подавляющими человека; в одном из своих поэтических фрагментов Петроний утверждает, что евреи поклоняются божеству в виде свиньи.

Красочно описывает Персий Флакк, сатирик середины 1 в., празднование «обрезанными» в Риме «дня Ирода», но неясно, какой именно праздник имеется в виду.

Иудаизм он считает «суеверием» восточного происхождения. Примерно в то же время эпический поэт Лукан описывает евреев, преданных культу незримого божества.

Поэты Силий Италик и Публий Папиний Стаций восхваляют [[Веспасиан, Тит Флавий|Веспасиана]] и [[Тит, Флавий Веспасиан|Тита]] как усмирителей Иудеи (которую называют Идумеей).

Крупнейший римский сатирик Ювенал, творивший в конце 1 в. – начале 2 в., относился к «чужакам» (включая греков) как к разрушителям римского образа жизни, особенно опасаясь евреев и присоединившихся к ним [[Прозелиты|прозелитов]], которые, по его словам, также соблюдали субботу, поклонялись небу, не ели свинины и не оказывали почтения статуям, совершали детям обрезание.

Отказ от работы в субботу Ювенал считал признаком лени. Он высмеивал евреев как попрошаек (что, возможно, отражает обычай [[Благотворительность|благотворительности]] среди них), платных толкователей снов и предсказателей будущего.

Он также обвинял [[Агриппа II Марк-Юлий|Агриппу II]] и его сестру [[Береника|Беренику]] в кровосмесительной связи.

Иудейские цари, как считал Ювенал, ходили в субботу босыми (возможно, он, как многие римляне, верил, что евреи постятся в субботу).

Апулей (2 в.) не упоминает евреев в своем знаменитом романе («Метаморфозы»), но в «Апологии» (другое название — «О магии») он объявляет магом [[Моисей|Моисея]], а во «Флоридах» называет евреев суеверными.

Поэт Клавдий Клавдиан (4 в.) упоминает еврейские ткани, украшенные изображениями в индийском духе; если текст не искажен, такое упоминание уникально.

Рутилий Наматиан (начало 5 в.) в поэме, посвященной своему возвращению из Рима в родную Галлию, описывает еврея, владельца рыбного садка в Фалерии (Фалезии; Италия, против острова Эльба), оказавшегося весьма негостеприимным; это приводит поэта к осуждению евреев как неприятного и слишком влиятельного племени, присутствие которого в Риме нежелательно, и к презрительным высказываниям об обрезании, субботе и еврейской [[Пища|пище]].

== Исторические и философские сочинения ==
Евреи упомянуты в двух речах Цицерона — от 59 г. и 56 г. до н. э. Защищая своего клиента, обвинявшегося в конфискации денег, собранных евреями в пользу [[Храм]]а, Цицерон изображает иудаизм варварским суеверием, а евреев упрекает в том, что они слишком активны в политической жизни Рима.

В другой речи он порицает продажу крестьян в рабство евреям и сирийцам и утверждает, что эти два народа сами рождены для рабства.

Однако эти выпады можно объяснить тем, что евреи были не той стороной, которую Цицерон в данных случаях защищал.

Его современник Варрон, наоборот, с уважением отзывается об образе жизни евреев и отрицании ими изображений божества.

Историк Тит Ливий рассказывает об Иерусалимском храме вплоть до взятия его [[Помпей, Гней|Помпеем]] (63 г. до н. э.).

Наиболее обстоятельно еврейская тема излагается в «Истории» Помпея Трога (закончена, видимо, до 10 г. н. э.), сочинении из 44 книг (дошло до нас в сокращенной версии 3 в.).

Сочинение в целом посвящено истории эллинистических империй. Повествование о евреях делится на три части: древность, география Иудеи и история евреев, начиная с персидского периода.

Утверждение Трога о тесной связи священничества с царской властью отражает положение при [[Хасмонеи|Хасмонеях]].

=== Идеологический антисемитизм ===
==== Сенека (младший) ====
Идеологический антисемитизм среди римских мыслителей проявляется с середины 1 в. н. э., начиная с Сенеки (Младшего).

Это было время расцвета прозелитизма (см. [[Прозелиты|Прозелиты]]) и сближения многих римлян с [[Иудаизм|иудаизмом]] и зародившимся в его среде [[Христианство|христианством]].

Сенека смотрел на евреев как на носителей зла; их обычаи распространяются на весь мир, «превращая побежденных в победителей».

Он осуждает субботние обычаи, в том числе зажигание свечей в честь Бога, так как считает, что боги не нуждаются в свете.

==== Тацит ====
Прямую атаку на евреев и еврейство продолжал Тацит (конец 1 в. – начало 2 в.). Описание евреев содержится в начале пятой книги его «Истории», где он приводит шесть теорий о происхождении еврейского народа; наиболее подробна среди них резко антиеврейская версия, имевшая хождение в эллинистическом Египте.

Тацит изображает евреев ненавистниками прочих народов, но сплоченными в своей среде. Подобными им становятся прозелиты, быстрое увеличение числа которых весьма беспокоит автора.

География Палестины в этом сочинении дает мало нового, основное внимание посвящается [[Мёртвое Море|Мертвому морю]], его бальзамам и залежам асфальта.

Надо все же отметить, что, описывая римскую власть в Эрец-Исраэль, Тацит осуждает корыстных и нечестных прокураторов и обвиняет их более, чем еврейских «бунтовщиков», в развязывании [[Иудейская Война I|Иудейской войны I]].

==== Юлий Флор ====
Постепенно, с усилением [[христианство|христианства]], нападки на христиан со стороны язычников занимают более важное место, чем борьба против иудаизма, хотя антиеврейские высказывания все же не исчезают (см. выше об Апулее и Рутилии Наматиане).

Историк Юлий Флор (2 в.) утверждает, что Помпей, войдя в [[Храм]], увидел там изображение осла (возможно, что текст здесь искажен).

==== Аммиан Марцеллин ====
Аммиан Марцеллин, последний крупный римский историк-язычник (вторая половина 4 в.), упоминает занятие Помпеем [[Иерусалим]]а, нелестные отзывы императора Марка Аврелия о евреях, попытку Юлиана Отступника восстановить Иерусалимский храм (чему помешали якобы разрывы таинственных огненных шаров на [[Храмовая Гора|Храмовой горе]]) и некий город на [[Евфрат]]е, покинутый евреями во время похода Юлиана против персов.

==== Амбросий Макробий ====
Грамматик Амбросий Макробий в сочинении, написанном около 400 г., приводит приписываемое императору Августу выражение, направленное против [[Ирод I Великий|Ирода I]].

Историческое сочинение «Historia Augusta», созданное в аристократических римских кругах (видимо, языческих) в конце 4 в. – начале 5 в., посвящено жизни императоров за период с 117 г. по 284 г.

Евреи упоминаются в нем не раз, однако без полемики против них; император Александр Север изображен уважающим еврейские обычаи.

=== Историческая хроника ===
Христианская историческая хроника «Excerpta Valesiana» (примерно 550 г.; охватывает период 474–526 гг.), в частности, говорит о событиях в городе Равенна, где христиане сожгли [[синагоги]]; король остготов Теодорих приказал собрать с погромщиков деньги для восстановления синагог (см. также [[Италия]]), за что автор сочинения его резко критикует.

== Средневековая латынь ==
О латинских версиях Библии см. [[Библия]]; [[Вульгата]]; [[Иероним]]. Язык Древнего Рима в форме средневековой латыни оставался языком [[Церковь Католическая|католической церкви]] и долгое время был также языком науки.

Множество сочинений на этом языке, естественно, касаются еврейских тем. Часть произведений такого защитника евреев, как [[Рейхлин, Иоханн|И. Рейхлин]], также написана на [[Латынь|латыни]].

== Источники ==
* КЕЭ, том: 7. Кол.: 217–219.

{{ElevenCopyRight|13525|РИМСКАЯ ЛИТЕРАТУРА}}

[[Категория:История еврейского народа]]
[[Категория:Local]]

Римская литература (еврейский аспект) - История изменений

Л.Гроервейдл в 15:50, 9 апреля 2022