Л.Гроервейдл: /* Источники */

2020-03-21T16:14:38Z

Источники

Новая страница

{{О_статье
| ТИП СТАТЬИ = 1
| АВТОР1 =
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР =
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ =
| ДАТА СОЗДАНИЯ =15.03.2020
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}
'''Рефаи́м''' (<big>רְפָאִים</big>) — древний народ, живший в [[Страна Израиля|Стране Израиля]].

== Источники в ТАНАХе ==
Рефаим известны из библейских, [[угарит]]ских и финикийских источников.

В Библии этот термин использован в двух различных смыслах. Первый - это название племени, собирательное название для доханаанских жителей, обосновавшихся как к востоку, так и к западу от [[Иордан]]а и описанных как огромные по росту (Быт. 14:5; 15:20; Втор. 3:11; II Сам. 11:16-21); единственное число встречается как «рафа́х» (<big>רפה</big> с определенным значением «великан»; II Сам. 21.16, 18, 20, 22) или «рафа» (<big>רפא</big> I Паралипоменон 20.4, 6, 8).

В повествовании о войне четырех царей (Быт. 14) рефаим упоминаются среди побежденных (стих 5), наряду с ''цузим'', ''эмим'' и ''хорим'', названными во Втор. 2:10, 11, 12, 20, 21 жителями [[Земля Израиля|Земли Израиля]]; за исключением последних упомянутых, они были названы «могущественными, многочисленными и высокими» и считались рефаим, подобными ''анаким'', контекст, показывающий, что хорим, а также авим (Втор. 2:23), даже если они явно не описаны как таковые, также считаются принадлежащими к этим доисторическим ханаанским племенам.

В Быт. 14 рефаим перечисляются вместе с [[Кениты|кенитами]], [[Хетты|хеттами]] и т. д. как находящиеся на земле во времена [[Авраам]]а. Перед завоеванием Ог, царь [[Башан]]а, упоминается как единственный выживший из рефаим (Втор. 3:11) к востоку от [[Иордан]]а, в то время как ''анаким'' были расположены к западу от реки (Чис. 13:22; ЙбН. 14:12-15, 15:13; Судьи 1:20), а также среди [[Филистимляне|филистимлян]] (ЙбН. 11:21, 22). Даже около [[Кармель (гора)|Кармеля]] (ЙбН. 17:15) они проживали, и название «[[долина Рефаим]]» (ЙбН. 15:8, 18.16) указывает на их раннее присутствие около [[Иерусалим]]а (ср. «Авим», город Вениаминитян, ЙбН. 18:23).

При [[Давид]]е эти великаны связаны с [[Гат]]ом (I Паралипоменон. 20:6-8). Они служили в войске филистимлян (II Сам. 17:4–10).<ref>{{ЭЕЭ|14278|филистимляне}}</ref> [[Голиаф]] (I Сам. 17.), Ишби-беноб, Саф (I Хрон. 20:4), Голиаф Гитянин («Лахми, брат Голиафа Гитского»; I Хрон. 30:5) и человек большого роста с 24 пальцами рук и ног (II Царств. 21:16, 18, 20, 22; I Хрон. 30:4-8), упоминаются как рожденные «гигантам». Возможно, этим гигантом был Голиаф, убитый Давидом, или эта фраза может означать, что эти люди принадлежали к роду гигантов, живущих в Гате.

В Библии фигурируют названные в честь этого народа персонажи по имени Рафа (например, II Царств 21:16, 18, 20; I Хрон. 20:8). В Септуагинте это название гигантов и титанов. В Пешите и [[Таргум]]ах такие персонажи называются ''гибаррайа'' или ''габара'', а в апокрифе Создания (21:28) они фигурируют как ''рефаайа''.

Во втором его употреблении Рефаим обозначает «тени» или «духи» и служит поэтическим синонимом мёртвых(<big>מֵתִים</big>; Исаия 26:14; Пс. 88:11). Таким образом, оно относится к обитателям преисподней (Прит. 9:18).

== Этническая принадлежность рефаим ==
Существует мнение, что великаны не представляли собой единого племени. Это была порода людей высокого роста, жившая среди разных народов. Ог был из Башана (ЙбН. 2:10); ''анаким'' относились к [[Амореи|амореям]] во время завоевания евреями [[Страна Израиля|Страны Израиля]], а во времена [[Авраам]]а они были [[Хетты|хеттами]]. Гиганты, с которыми имел дело [[Давид]], были [[Филистимляне|филистимлянами]] из [[Гат]]а.

Эта точка зрения не является общепринятой. Утверждается, что рефаим составлял самое раннее население Земли Израиля, позднее покоренное и поглощенное [[Хананеи|хананеями]], филистимлянами и евреями. В случае ''эмим'' и ''замзумим'' прямо сказано (Втор. 2:10, 11, 20, 21), что они были заменены [[моав]]итянами и [[аммон]]итянами, а ''авим'' были уничтожены филистимлянами (Втор. 2:23).

Похоже, что амореи (среди хананеев; Быт. 16) поглотили большую часть аборигенного населения. В Амосе 2:9 их описание напоминает, что они из автохтонов, расовая принадлежность которых, однако, не ясна. Было высказано предположение, что они, возможно, были в стране первыми поселенцами хамитского происхождения, к которым также принадлежали более поздние иммигранты, а именно, амореи и ханаанеи.<ref>Riehm, "Wörterbuch," ii. 1302b; but see Patten, "Early History of Syria," pp. 36, 37</ref> Фактические данные о существовании этого доисторического населения, безусловно, покрыты мифическими элементами. Это придает вес теории, что библейские ссылки имеют ту же историческую ценность, что и многие нееврейские описания гигантов,<ref>Bohlen, "Genesis," p. 82; Winer, "B. R." II. s.v. "Riesen"</ref> предшествующих людям обычного роста или живущих среди них.

Учитывая, что имена «Рефаим», «Эмим», «Замзумим» являются еврейско-народными этимологическими адаптациями нееврейских слов,<ref>Patten, l.c.</ref> этот факт доказал бы, что в сознании еврейских писателей историческая достоверность этих расы аборигенов была полностью вытеснена мифологическими и легендарными сказаниями, хотя нет никаких оснований для того, чтобы с Эдуардом Мейером,<ref>"Zeit. für Alttesta-mentliche Wissenschaft," i. 139</ref> утверждать, что мнение о существовании анаким и рефаим как народа - это произвольное развитие популярной традиции, когда отдельные гиганты жили в Стране Израиля.

== В источниках на других языках ==
Это второе значение также найдено в [[Финикийцы|финикийских]] источниках. Царь [[Сидон]]а Табнит проклинает любого предполагаемого взломщика своей гробницы: «Да не будет тебе покоя с рефаим»,<ref>H. Donner and W. Roellig, Kanaanäische und aramäische Inschriften (KAI, 1962), 13, lines 7–8; COS II, 182</ref> царь Эшмуназар<ref>там же, 14, строка 8; COS II, 183</ref> использует ту же формулу во множественном числе, добавляя «… и пусть они не будут похоронены в могиле».

Угаритский материал наиболее проблематичен, потому что соответствующие тексты, относящиеся к <big>''rpum''</big>, являются фрагментарными, и их трудно интерпретировать. Эти rpum, как и их финикийские коллеги, имеют божественную природу и называются <big>''ilnym''</big>,<ref>I AB 6:46 и далее; Pritchard, Texts, 141; COS I, 357–58</ref> буквально «божественные» (ср. иврит «элохим», буквально «божественные существа» (1 Цар. 28:13; Ис. 8:19, 21). Но нет четкого указания на то, что <big>''rpum''</big> являются хтоническими божествами. Более того, они, кажется, выполняют военную функцию. Одно из их числа называется <big>''mhr''</big>, угаритский термин для воина, а <big>''rpum''</big> описывается как езда на колесницах.

Нелитературные угаритские тексты упоминают гильдию <big>''bn rpiym''</big>, который предположительно был группой под покровительством божественного <big>''rpum''</big>, как было отмечено Б. Маргулисом (Маргалитом). Кроме того, угаритский герой Днил описывается как <big>''mt rpi''</big>, что может указывать на его членство в такой группе. Маргулис ошибается в приравнивании этот эпитет к предполагаемому ''beabe bilaṭi'', который следует читать ''tillati'', и который не ограничивается [[Ханаан]]ом. Другой угаритский герой, Керет, описывается как принадлежащий к ''rpi arṣ'' - рефаи земли - термин, который идет параллельно с ''qbṣdtn'', группой, связанной с ''Ditanu''.

Существование бога по имени <big>''Рпу''</big> уже давно указывается личными именами, такими как Абрпу.<ref>C.H. Gordon, Ugaritic Textbook (1965), 311, line 10; Ditriech and Loretz, 2</ref> В настоящее время это подтверждается публикацией текста,<ref>Ras Shamra 24. 252</ref> в котором упоминается ''rpu mlkʿlm'', «Rpu, вечный царь» (Dietrich and Loretz, 187), соответствующим образом описанный как ''gṯr'', «могучий» (ср. [[Аккад|аккадское]] ''Gašru''). ). Хотя этот текст не свободен от трудностей, кажется, что Рпу упоминается вместе с ''r[pi] ars'' как их покровитель. Если, по общему признанию, гипотетическая интерпретация материала [[Угарит]]а верна, библейская традиция рефаим как могучих воинов может быть понята. Их огромный рост способствовал бы их военному мастерству. Кроме того, библейский эпоним Рафа можно рассматривать как неопознанного бога Рпу, что больше соответствует библейской мысли.

Но использование слова «рефаим» у евреев и финикийцев как «тень, дух» остается проблематичным. Различные попытки были предприняты, чтобы обнаружить основную этимологию, которая могла бы объяснить развитие. Наличие одинакового слова и на [[иврит]]е, и на угаритском предполагает, что древние не знали о связи между «рефаим» и каким-либо словесным корнем. Далее следует отметить, что глагол <big>''rpʾ''</big> неизвестен в угаритском языке за пределами ономастики.

Такие понятия, как «лечить» и «собирать» или «объединять», подтвержденные в других семитских языках для корня rpʾ, часто приводились для объяснения «рефаим», но в угаритском языке эти слова не связаны с корнем rpʾ. В угаритском языке слово «лечить» - ''bny'', в то время как слово «собирать» - ''ʾsp, ḥpš и ʿdn'' в отношении растений, соломы и войск соответственно.

== Литература ==
* H.L. Ginsberg, Legend of Keret (1941), 23, 41;
* J. Gray, in: PEQ, 81 (1949), 127–39; 84 (1952), 39–41;
* A. Jirku, in: ZAW, 77 (1965), 82–83;
* J.C. de Moor, in: Ugarit Forschungen, 1 (1969);
* H. Mueller, ibid.
* B. Margulies (Margalit), in: JBL, 89 (1970), 292–304;
* D. Pardee, in: Ugarit Forschungen, 15 (1983), 127–40;
* K. van der Toorn, CBQ, 52 (1990), 203–22;
* idem, in: BiOr, 48 (1991), 40–66;
* H. Rouillard, DDD, 692–700;
* M. Dietrich and O. Loretz, Wordlist of the Cuneiform Alphabetic Texts from Ugarit… (1996);
* W. Pitard, in: W. Watson and N. Wyatt (eds.), Handbook of Ugaritic Studies (1999), 259–86.

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

== См. также ==
* {{pubs|Леонид Гроервейдл●●Великаны и карлики}}

== Источники ==
* [https://www.jewishvirtuallibrary.org/rephaim S. David Sperling Encyclopedia Judaica: Rephaim]
* [http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6658-giants GIANTS. By: Emil G. Hirsch, M. Seligsohn | Jewish Encyclopedia]

[[Категория:Библейские персонажи]]
[[Категория:Древние народы]]
[[Категория:Local]]

Рефаим - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Источники */