Л.Гроервейдл: /* См. также */

2017-06-24T18:06:41Z

См. также

Новая страница

{{О_статье
|ТИП СТАТЬИ=2
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|УРОВЕНЬ=
|КАЧЕСТВО=
|АВТОР1=
|АВТОР2=
|АВТОР3=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРОЕКТ=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ПОДТЕМА=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=27/01/2011
}}

'''Распространение иудаизма в Хазарии по данным археологии''' — одна из ключевых научных проблем в изучении истории [[Хазарский каганат|Хазарского каганата]].

Она сводится к поиску материальных подтверждений бытования в Хазарии [[иудаизм]]а и к оценке того, в какой степени им было затронуто хазарское общество. Существующие на эту тему сообщения письменных источников трактуются по-разному, и в мировой историографии наблюдается несовпадение мнений.

Российские и украинские специалисты традиционно придерживается скептической оценки, считая что в [[иудаизм]] перешли только царский род и некоторая часть высшей знати. Напротив, западные и, в том числе, [[израиль]]ские историки настаивают на широком бытовании этой религии среди всех хазар, а также на её проникновении в среду подчинённых хазарам народов.

В крайнем виде эти точки зрения превращаются в провозглашение насильственного характера иудаизации «сверху», преувеличение еврейского фактора в хазарской истории в ущерб остальным, а иногда в полное отождествление [[хазары|хазар]] с [[евреи|евреями]]. Археологические данные должны стать решающими в решении этого спорного вопроса, а также ряда других, непосредственно с ним связанных:
* Насколько [[ортодоксальный иудаизм|каноническим]] был хазарский иудаизм, как он взаимодействовал с язычеством? Отдельный вопрос был ли он [[раввин]]истическим (как считает большинство историков) или [[караим]]ским?
* Можно ли говорить о «цивилизаторском» (культурном) влиянии хазарского иудаизма на контактировавшие с хазарами страны (например Древнюю Русь)?
* Насколько серьёзен вклад [[Прозелиты|прозелитов-хазар]] в [[Ашкеназы|восточноевропейское еврейство]]?

== Характеристика хазарского иудаизма по письменным источникам ==
Известно, что правители Хазарии перешли в иудаизм по собственной инициативе в нач. IX века.<ref>Первые сведения о существовании в Хазарии двух правителей сообщают: [[ал-Масуди]] в связи с голодом в Итиле в правление халифа [[Мамун]]а (между 813 и 833), Константин Багрянородный, в связи со строительством Саркела (830-е) и косвенно [[Ибн Хордадбех]], в связи с посещением Хазарии экспедицией Саллама Таджудина (между 842 и 844)</ref> По легенде это произошло в ходе диспута, устроенного между представителями трёх религий. Через него в разное время проходили все кочевые каганаты Евразийских степей и все соседи Хазарии (Дунайская и Волжская Болгарии, [[Русь]], [[Алания]]). Хазарский случай уникален тем, что в качестве официальной религии был выбран [[иудаизм]], который по своей природе является национальной религией евреев и не предусматривает обращение других народов. Кроме того, у евреев с эпохи Рассеяния не было государственности.

Согласно собственно хазарской традиции, отражённой в произведениях т. н. [[Еврейско-хазарская переписка|Еврейско-хазарской переписки]], причиной предпочтения [[иудаизм]]а стало то, что его положения являются общими для христианства и ислама. Современные историки среди реальных причин выбора называют стремление хазар сохранить независимость от враждебных [[Византия|Византии]] и [[Арабский халифат|Арабского халифата]] и указывают на связь правящего хазарского клана с еврейскими общинами, издавна жившими на территории страны.

Есть основания полагать, что иудаизация была связана с борьбой за власть. Инициаторами смены веры выступали не [[каган]]ы, опорой которых был языческий культ, а представители другого [[Буланиды|знатного рода]] — беки («цари»), которым удалось лишить каганов реальной власти. Некоторые источники связывают евреев Восточного Кавказа (нынешних горских евреев), к тому времени единственных носителей монотеистической религии в регионе, с принятием Хазарами иудаизма.<ref>[http://base.ijc.ru/basesite/site.aspx?SECTIONID=215832&IID=215836 Интервью В. Я. Петрухина о хазарах]</ref>

Все традиционные представления об этапах иудаизации хазар основаны на толковании письменных источников (причём лишь одной версии, признанной канонической). На самом деле неизвестны даты жизни [[Овадия (хазарский царь)|царя Овадии]] и содержание его реформ.<ref>Голден Питер. Достижения и перспективы хазарских исследований. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16). Сборник под ред. В. Петрухина, [[Москович, Вольф Абрамович|В. Московича]], А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 43</ref>

== Археология ==
Памятники на основной территории каганата (Равнинный Дагестан, Нижнее Поволжье, Подонье, Крым) связывают с Салтово-маяцкой археологической культурой. Её исследования начались на рубеже XIX-XX вв. и приобрели систематический характер в советское время. В настоящее время в научный оборот введено более тысячи памятников всех типов: стационарных и временных поселений, крепостей, могильников. К сожалению, коренная территория Хазарии — Нижнее Поволжье — обследована недостаточно, и общепринятые археологические признаки собственно хазарского этноса пока не выработаны.

После многочисленных исследований археологи констатируют, что основная масса хазарского народа оставалась языческой. Причём язычество было здесь не пережиточным явлением, а полноправной религией народных масс.<ref>Плетнёва С.А. Хазары и Хазарский каганат. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, [[Москович, Вольф Абрамович|В. Московича]], А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 22.)</ref> И эту точку зрения разделяют российские и украинские археологи, располагающие большим фондом информации, полученный в ходе раскопок на упомянутых территориях [[Хазарский каганат|Хазарского каганата]] (мнение западных, и в частности [[израиль]]ских археологов, сильно отличается).

В связи с последними археологическими раскопками на ряде городищ эта точка зрения обретает все более веские основания. Отчётливых следов иудаизма на территории раскопок не зафиксировано, а наоборот, появляется всё больше свидетельств о господстве язычества в Хазарском каганате VIII—X вв.

Эти научные изыскания делают все яснее религиозную ситуацию в Хазарии: вплоть до X в. Хазария не была затронута мировыми религиями, причём имеется в виду не только [[иудаизм]], но также христианство и ислам. Ни одна из вышеуказанных религий не подействовала на религиозно-мифологическую систему верований в Хазарии. Так, их истоки прослеживаются в общеиндоевропейской традиции и от них ведут к иранской. Исследования в этом направлении оказались более плодотворными.<ref>В. Е. Флерова «Образы и Сюжеты Мифологии Хазарии» (Изд."Гешарим" Мосты культуры ([[Иерусалим]]), 2001. С. 22-23.)</ref>

Как замечает [[Плетнёва, Светлана Александровна|С. А. Плетнева]], в ходе археологических исследований было засвидетельствовано исчезновение солярных амулетов, посвящённых Тенгри-хану, и, согласно ее предположениям, это произошло из-за усиления [[иудаизм]]а, который вытеснил из каганата «централизованный феодальный культ бога неба». По её мнению, это произошло только в IX в., хотя другие более архаичные культы и сам шаманизм сосуществовали с [[иудаизм]]ом до конца каганата. Другие археологи возражают, заявляя, что предположения о противопоставлении язычества, в частности культа неба, иудаизму вряд ли имеет под собой основания.<ref name="Флёрова">Флёрова В. С., 2000б</ref>

Даже на таких территориях позднего проживания хазар, как Крым, в том числе в хорошо исследованном [[Херсонес]]е, следы еврейского присутствия прослеживаются только в V в. Однако на Тамани были найдены надгробные стелы с изображением иудейской символики, свидетельствующие о том, что в этом регионе иудеи присутствовали ([[Фанагория]], [[Тьмутаракань|Таматархе]]) после V в.

На обратных сторонах этих стел иногда попадались тамгообразные особые знаки, которые могут свидетельствовать о том, что данные стелы возвышались над могилами хазарских [[Прозелиты|прозелитов]]. В Босфоре найдены некоторые иудейские надгробия, но само кладбище ещё не изучено.<ref>И. А. Завадская, Хронология памятников раннесредневековой христианской архитектуры Херсонеса МАИЭТ. Вып. VII. Симферополь, 2000. С. 79.)</ref>

Многие исследователи сходятся на том, что раскопки в бассейне Нижнего Дона и Нижней Волги не лишены перспектив, в том числе предполагают, что следы хазарского иудаизма обнаружить всё же удастся.

Некоторые результаты исследований нуждаются в аргументированном истолковании. Так, Е.В. Круглов отмечает, что не позднее начала IX в. в Нижнем Подонье курганные памятники военной аристократии хазар исчезают.<ref>Круглов Е.В. Хазары – поиск истины. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, [[Москович, Вольф Абрамович|В. Московича]], А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 450</ref> Он полагает, что это связано с восстанием и уходом кабаров. ''Но может быть также связано с изменением погребальных обычаев у этой аристократии - с языческих на иудейские''.

== Проблема трактовки археологических находок ==
С другой стороны, возникает проблема: какими должны быть материальные следы распространения иудаизма?

При этом следует учесть, прежде всего, следующие факты:
* В географических условиях территории Хазарского каганата не могли сохраниться предметы из ткани, кожи (пергамента), почти никогда - дерева. Металлические предметы, как правило, переплавлялись или разъедены коррозией. Осталась только керамика, здания и могилы.
* Не известно в точности, какие правила [[Ѓалаха|Ѓалахи]] действовали в том месте в то время, насколько они совпадали с современными.
* Среди простых, неграмотных людей религиозная практика должна была иметь упрощённый характер, не затрагивающий всех сфер жизни. Невозможно ожидать, что они освоили [[иврит]].
* При принятии новой религии большинство [[Прозелиты|прозелитов]], особенно из простых людей, долгое время сохраняли бытовые привычки, порождённые старым культом и условиями жизни. Например, невозможно было ожидать, что люди откажутся от охоты ради пропитания из-за противоречий с [[кашрут]]ом - следовательно, кости диких животных продолжали попадать в помойки.
* Во всех странах, принявших мировые религии, старая вера сохранялась веками. Сопротивление традиционных жрецов и тайная практика старых культов подавлялись всегда с большим трудом.

[[Плетнёва, Светлана Александровна|Плетнёва]] сделала вывод о слабом распространении [[иудаизм]]а, не найдя значимого количества иудейских могил. Однако неизвестны подробности погребальных обрядов хазарских евреев IX века, особенно [[Прозелиты|прозелитов]], и как должны были измениться их могилы по сравнению с языческими.

Возможно, обычай класть в могилы вещи продержался долго. Надгробные плиты с еврейскими надписями и символикой почти точно указывают на принадлежность могилы (исключая случаи вторичного использования). Однако в степной зоне, где такая плита должна была быть очень дорога, у какой доли населения была возможность её установить?

Об особенностях погребального обряда раннего средневековья у евреев Восточной Европы свидетельствует еврейский некрополь VIII-IX веков в Челарево (современная Воеводина). Некрополь находился на окраине очень большого по тем временам города, возможно - столицы Аварского каганата. В могилах найдены остатки деревянных щитов, отделявших тело покойного от земли. В каждую могилу клались обломки кирпичей с выцарапанными на них изображениями [[Менора|меноры]] (иногда - [[Ханукия|ханукии]]), а также [[лулав]]а, [[этрог]]а и [[шофар]]а и надписями на [[иврит]]е, содержащими имя Б-га и слово "Исраэль".<ref>Бунарджич Радован. Челарево – некрополь и поселение VIII-IX веков. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, [[Москович, Вольф Абрамович|В. Московича]], А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 524-525</ref> В наше время так не делают.

Здания синагог, если они существовали, могли не отличаться по своему виду от прочих зданий, как это было во все времена во всех странах. В частности, синагога хазарского царя могла быть юртой, причём его собственной. Характерные признаки синагоги, как ''бима'', могли сохраниться лишь случайно. В.С. Флёров и В.Е. Флёрова предполагают, что синагоги в [[Итиль|Итиле]] не строили вообще.

Шкаф для хранения свитков [[Тора|Торы]] (''арон кодеш'') сохраниться не мог. Ритуальная посуда не должна по виду отличаться от обычной; иудейская символика на ней может оказаться лишь случайно.

Кроме всего прочего, на вероятность находки вещей определённого вида влияет длительность периода, когда они были в ходу. Предметы, которые находят археологи, были, как правило, выброшены или потеряны. Накопление таких вещей за сотни лет язычества и за неполный век [[иудаизм]]а несравнимо по количеству.<ref>Флеров В.С., Флерова В.Е. Иудаизм в лесной и лесостепной Хазарии: проблема идентификации археологических источников. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, [[Москович, Вольф Абрамович|В. Московича]], А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 195</ref>

Дополнительные сведения получаются путём статистической обработки найденных предметов материальной культуры. Так, сильно увеличилось в слоях конца VII века в Дагестане количество бус из стекла особого сорта, известного как "иудейское стекло". Это может свидетельствовать о появлении в этом месте в это время еврейских стекловаров. Письменные источники согласуются с таким предположением. В "Дербенд-Наме" сообщается о праве правителя города Ихран взимать ''харадж'' с иудеев, живущих в его владениях.<ref>Гадло А.В. Известия о хазарах и Хазарии в позднесредневековой дагестанской хронике "Дербенднамэ" // Проблемы археологии. Вып. 4. Изд-вл СПб университета, 1998; стр. 194</ref><ref>Ковалевская В.Б. Возникновение местного производства стеклянных бус на Кавказе (к вопросу об алано-хазарских взаимоотношениях). В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16). Сборник под ред. В. Петрухина, [[Москович, Вольф Абрамович|В. Московича]], А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 281</ref>

== См. также ==
* [[Хазарский каганат]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16). Сборник под ред. В. Петрухина, [[Москович, Вольф Абрамович|В. Московича]], А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6
* [[Артамонов, Михаил Илларионович|М.И Артомонов]] (История хазар. Л., 1962. С.38).
* Е.Березанский "Евреи, хазары, Русь". Герцлия, "Исрадон", 2006
* ''[[Кёстлер, Артур|Кёстлер А.]]'' [http://www.lib.ru/INPROZ/KESTLER/hazary.txt Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и её наследие]. — СПб, 2001. ISBN 5-8071-0076-X [http://biblebelievers.org.au/13trindx.htm Английский текст]
* [http://www.russiancity.ru/ybooks/y1.htm ''Плетнева С. А.'' «От кочевий к городам» (М.,1967).]
* ''Флерова В. Е.''. «Хазарские курганы с ровиками: Центральная Азия или Восточная Европа?» // Российская археология. 2001. № 2.
* [http://www.russiancity.ru/ybooks/y1.htm ''Плетнева С. А.'' «От кочевий к городам» (М.,1967).]

== Ссылки ==
* [http://student.km.ru/ref_show_frame.asp?id=DA06F9382D5045E1B2B2C3A7B6D9907F ''Талашов М. В.'' Наследие древних тюрков в хазарии: миф или реальность.]
* [http://www.astrakhan.ru/history/read/14/ Религиозные верования Хазарии]

[[Категория:История иудаизма]]
[[Категория:"Гиюр,прозелиты в иудаизме"]]

{{WikiCopyRight}}

{{checked_final}}[[Категория:Глубокая Правка]]

Распространение иудаизма в Хазарии по данным археологии - История изменений

Л.Гроервейдл: /* См. также */