Л.Гроервейдл в 18:02, 18 марта 2023

2023-03-18T18:02:51Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Рапопорт, Шломо Иехуда Лейб''' (Rapoport, Solomon Judah Löb; акроним שִׁי"ר, Шир; 1790, [[Львов]], – 1867, [[Прага]]) - раввин, историк, один из основоположников современной [[Наука о еврействе|науки о еврействе]], деятель [[Ѓаскала|Ѓаскалы]] в [[Галиция|Галиции]].

== Биографические сведения ==
Родился в именитой семье. Уже в молодые годы приобрел известность как выдающийся знаток талмудической и средневековой [[Раввинистическая Литература|раввинистической литературы]] (в частности [[Маймонид]]а). Первой работой Рапопорта (написана в 1811 г.) был комментарий к [[Галаха|галахическому]] труду тестя, выдающегося [[талмуд]]ического авторитета А. Л. Хеллера из Стрыя (1745?–1813), «Авней милуим» («Вставные камни» /см. [[Эфод]]/, Львов, 1816).

Вскоре Рапопорт увлекся идеями [[Ѓаскала|Ѓаскалы]], начал изучать классические и современные языки, а также различные научные дисциплины. Труд французского философа и просветителя 17 в. П. Бейля «Исторический и критический словарь» пробудил в нем интерес к научно-критическим исследованиям. Решающее влияние на его мировоззрение оказал [[Крохмаль, Нахман|Н. Крохмаль]] (Рапопорт признавал, что после знакомства с ним «стал другим человеком»). Рапопорт сблизился с многими маскилим: [[Эртер, Ицхак|И. Эртером]], Ш. Блохом (1782–1845), И. Л. Мизесом (1798–1831), Я. Ш. Быком (вторая половина 18 в. – 1831 г.) и другими, с которыми его роднила забота о просвещении единоверцев и резкое неприятие [[хасидизм]]а.

В 1815 г. Рапопорт написал антихасидский памфлет (послание Я. Ш. Быку в связи с его переходом в лагерь хасидов) «Нер мицва» («Светильник заповеди», опубликованный после смерти Рапопорта в 1869 г.), в котором пропагандировал идеи Ѓаскалы. В то же время Рапопорт выступал против крайних галицийских маскилим, стремившихся насильно «просветить» еврейские массы и прибегавших к доносам и пасквилям, чтобы добиться поддержки правительства.

Рапопорт возглавил кружок львовских прогрессистов, за что в 1816 г. группа хасидов объявила ему и его единомышленникам [[херем]] (расклеив сообщения об этом с поддельной подписью городского раввина). Рапопорта также пытались лишить средств к существованию. После смерти тестя, который материально поддерживал Рапопорта, он служил управляющим у арендаторов [[Коробочный Сбор|коробочного сбора]]. Оставшись без работы, Рапопорт в 1832 г. безуспешно добивался места раввина в [[Берлин]]е и преподавателя [[Талмуд]]а в некоторых городах [[Италия|Италии]], заручившись рекомендациями [[Цунц, Леопольд|Л. Цунца]] и [[Луццатто, Шмуэль Давид|Ш. Д. Луццатто]].

Затем недолгое время занимался торговлей в [[Броды|Бродах]], а в 1837 г. при содействии [[Перл, Иосеф|И. Перла]] был избран раввином в [[Тернополь|Тарнополе]]. Здесь Рапопорт столкнулся с резко отрицательным отношением хасидов, нападки на него появились даже в печати. В 1840–67 гг. Рапопорт занимал пост главного раввина [[Прага|Праги]], община которой предпочла его [[Хайес, Цви Хирш Бен Меир|Ц. Х. Хайесу]].

В 1814 г. Рапопорт анонимно опубликовал брошюру «Тхунат ир Парис ве-и Элба» («Описание города Парижа и острова Эльба»). Рапопорт печатал стихотворения (преимущественно переводы) в ежегоднике «Биккурей hа-иттим» (Вена, 1821–32), там же в 1827 г. опубликовал переработку трагедии Ж. Расина «Эсфирь» («Шеэрит Иехуда» — «Уцелевшие иудеи») с предисловием, в котором подчеркивал, что у евреев национальное сознание должно быть тесно связано с национальной религией — [[иудаизм]]ом.

Уже в период, когда Рапопорт пробовал свои силы в поэзии, драматургии и публицистике, он обратился к изучению еврейской истории и иудаизма («Ал двар иехудим хабашим» — «По поводу эфиопских евреев», 1824). Новым словом в зарождавшейся науке о еврействе стали его биобиблиографические монографии о выдающихся еврейских ученых раннего средневековья (опубликованы в «Биккурей hа-иттим», 1828–31): [[Саадия Гаон|Саадии Гаоне]], [[Натан Бен Иехиэль Римский|Натане бен Иехиэле Римском]], [[Хай Бен Шрира|Хае бен Шрире]], [[Калир Элазар|Элазаре Калире]], Ханан’эле бен Хушиэле (примерно 990–1055/56 гг.), Ниссиме бен Яакове Ибн Шахине из [[Кайруан|Кайруана]] (примерно 990–1062 гг.) — посмертно собраны в книгу «Иериот Шломо» («Завесы Соломоновы», 1904, 1913, 1960).

Эти работы пролили свет на сравнительно малоизвестный (до изучения [[Каирская гениза|Каирской генизы]]) период еврейской истории и положили начало научно-критическому подходу к раввинистической литературе. В монографиях Рапопорт проследил миграцию раввинистического учения и традиции из [[Эрец-Исраэль]] через Италию в Центральную и Западную Европу, а из [[Вавилония|Вавилонии]] через Северную Африку в Испанию.

После прекращения издания «Биккурей hа-иттим» Рапопорт начал публиковаться в альманахе «Керем хемед» (Вена—Берлин, 1833–56), а с 1840 г. стал его фактическим соредактором. Свои научные работы (в переводе на немецкий язык) он также помещал в многочисленных периодических изданиях направления [[Виссеншафт Дес Юдентумс|Виссеншафт дес юдентумс]]; на английском языке опубликовано его предисловие к «Путешествию [[Биньямин из Туделы|Биньямина из Туделы]]» ([[Лондон]], 1840). В развитии [[иудаистика|иудаистики]] велика роль написанного Рапопортом талмудического лексикона «Эрех милин» («Порядок слов», т. 1, [[Прага]], 1852; тт. 1–2, [[Варшава]], 1914), который посвящен главным образом историческому и археологическому аспектам Талмуда (с объяснениями названий местностей и населенных пунктов, имен и прозвищ людей, встречающихся в талмудической литературе) и содержит ценные сведения о развитии языка [[Мишна|Мишны]] и Талмуда.

Рапопорт поддерживал тесную связь с основателями науки о еврействе, в отличие от которых писал не на немецком языке, а на иврите, обогатив его рядом научных терминов, однако его критический метод отличался от методологии исторических исследований, выработанной Л. Цунцом, [[Грец, Генрих|Г. Грецом]] и в особенности [[Гейгер, Аврахам|А. Гейгером]]. Крайне радикальные выводы последнего в отношении Библии Рапопорт оспаривал в брошюре «Торат ор» («Тора — свет»; издана посмертно в 1869 г.).

В то же время Рапопорт и сам критически высказывался по поводу канонически ортодоксального подхода к библейскому тексту: он считал [[Судей Израилевых Книга|книгу Судей Израилевых]] компилятивной, утверждал, что некоторые из [[Псалмы|Псалмов]] написаны после царствования [[Давид]]а, а часть глав книги [[Исайя|Исайи]] принадлежит более позднему автору. Рапопорт был решительным противником [[Реформизм в иудаизме|реформизма в иудаизме]], поскольку предлагавшиеся реформы, по его мнению, вели к религиозно-национальному расколу.

Он также опасался крайне [[Ассимиляция|ассимиляторских]] тенденций реформистских раввинов [[Германия|Германии]] («Тохахат мегула» — «Открытое обличение», 1845). В то же время Рапопорт в своем сочинении «Диврей шалом ве-эмет» («Слова мира и правды», 1861) отмежевался и от нападок неоортодоксов и их лидера [[Гирш, Шимшон|Ш. Р. Гирша]] на [[Франкель, Захариас|З. Франкеля]] (см. также [[Консервативный Иудаизм|Консервативный иудаизм]]) за якобы еретические взгляды, имевшиеся в трудах последнего. Сын Рапопорта, Давид, издал оставшиеся после смерти отца рукописи под названием «Нахалат Иехуда» («Надел Иехуды», т. 1, Краков, 1869; т. 2, Львов,1873).

Труды Рапопорта, как и творчество Н. Крохмаля, Ш. Д. Луццатто, Ц. Г. Хайеса, которые составили ивритскую ветвь в науке о еврействе (так называемая хохмат-Исраэль), сделали актуальной важную часть еврейского национального наследия.

== Родственники Рапопорта ==
Двоюродный брат Рапопорта, Мориц Рапопорт (1808–1880) - австрийский писатель и врач.

Автор этической поэмы «Моисей» (1842), драмы «Эстерка» (1873, см. [[Казимир III]]) и других произведений, а также переводов на немецкий язык с иврита ([[Песнь Песней]], [[Леха Доди]] и другие) и польского языка ([[Мицкевич, Адам|А. Мицкевич]]).

Внук Рапопорта, Арнольд фон Порада (1840-?) - австрийский политический и общественный деятель.

В 1874–81 гг. был членом Краковского муниципалитета, в 1878–79 гг. — член галицийского сейма, а в 1879–1907 гг. — рейхсрата, где входил в польское коло, примыкая к его консервативному крылу. Был одним из лидеров галицийских [[Ассимиляция|ассимиляторов]]. В 1890 г. получил дворянство и новую фамилию фон Порада.

== Литература ==
* Isaac Barzilay, Shlomo Yehudah Rapoport (Shir), 1790–1867, and His Contemporaries (Ramat-Gan, Isr., 1969);
* Simon Bernfeld, Toldot Shir (Berlin, 1899);
* Haim Gertner, “Rabanut ve-dayanut be-Galitsyah be-maḥatsit ha-ri’shonah shel ha-me’ah ha-19: Tipologyah shel hanhagah mesoratit be-mashber” (Ph.D. diss., The Hebrew University, 2004), chap. 3;
* She’alti’el Ayzik Graber, ed., Igrot Shir, vols. 1–4 (Przemyśl, 1885–1886);
* Aharon ha-Kohen Poreis, “Toldot . . . Shelomoh Yehudah Leb Rapoport, ztz”l,” Ha-Shaḥar 1.11, pt. 2 (1869): 1–51;
* Feivel Hirsch Wettstein and Shelomoh Zalman Ḥayim Halbershtam, Le-Toldot Shir (Kraków, 1900).

== Источники ==
* КЕЭ, том: 7. Кол.: 74–76.
* [https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Rapoport_Shelomoh_Yehudah Rapoport, Shelomoh Yehudah - YIVO]

{{ElevenCopyRight|13443|РАПОПОРТ Шломо Иехуда Лейб}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Раввины Польши]]
[[Категория:Хаскала]]
[[Категория:Наука о еврействе]]
[[Категория:Local]]

Рапопорт, Шломо Иеhуда Лейб - История изменений

Л.Гроервейдл в 18:02, 18 марта 2023