MyBot в 21:52, 13 января 2014

2014-01-13T21:52:58Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
| ТИП СТАТЬИ = 2
| АВТОР1 =
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР = 2
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ = 1
| ДАТА СОЗДАНИЯ =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}
'''Рабби Моше Бен-Нахман''' ({{lang-he2|רבי משה בן נחמן}}), сокр. '''Рамба́н''' ({{lang-he|רמב"ן}}), '''Нахмани́д''' (Nahmanides), также '''Нахмани''', '''Бонаструг да Порта, раббену''' (`наш учитель`) '''Моше Геронди''' (по имени города рождения [[Жерона]]/Гирона, 1194 — Акко, 1270) — один из величайших раввинов средневековья ([[Ришоним]]), [[Экзегеза|экзегет]], авторитет [[Галаха|Галахи]] и комментатор [[ТаНаХ]]а и [[Талмуд]]а, один из главных [[Каббала|каббалистов]] испанского периода, философ, поэт и врач.
{{История иудаизма|Рамбан=|1194|76}}

== Биография ==

=== В Героне ===
Нахманид происходил из рода Ицхака бен Реувена Албарджелони (Барцелони; 1043–?) и был двоюродным братом [[Геронди, Иона Бен Аврахам|Ионы бен Авраhама Геронди]].

Родился и жил большую часть жизни в [[Херона|Жероне]](Гироне) (в Каталонии, на границе с Францией). Учился у французского [[Тосафот|тосафиста]] [[Йехуда бен Якар|Йехуды бен Якара]] (? - до 1218) и Натана бен Меира из Тренкетеля. От первого Нахманид воспринял традицию тосафистов Северной Франции, от второго — методы изучения Торы и Талмуда, применявшиеся в [[иешива|иешивах]] Прованса. Нахманид поддерживал тесные контакты с рядом видных галахистов Испании и Франции.

По свидетельству Шломо Адрета, Нахманид зарабатывал на жизнь врачеванием. [[каббала|Каббалу]] учил у Эзры и [[Азриэль из Жероны|Азриэля из Жероны]]. В Жероне Рамбан возглавлял иешиву, которая воспитала выдающихся знатоков закона следующего поколения, включая р.[[Шломо бен Адерет]]а и [[Аарон Алеви|Аарона Алеви]]. Вероятно, после смерти рабби [[Йона Геронди|Йоны Геронди]] в [[1264 год]]у, Рамбан стал главным [[раввин]]ом Каталонии и был им до своего отъезда в Эрец-Исраэль (1267). Его влияние на общественную и духовную жизнь евреев было очень велико. Испанские раввины последующих поколений считали его своим учителем, именуя его "hа-рав hа-нееман" (`верный наставник`).

Когда в начале 1230-х гг. в [[Монпелье]] разгорелась полемика о философско-религиозном учении [[Маймонид]]а, Нахманид пытался найти компромисс между сторонами и разработал систему религиозного образования, включавшую изучение философии, в том числе философской части труда Маймонида «Яд hа-хазака», в пропорции, представлявшейся ему правильной. План Нахманида не был осуществлен, так как в обоих лагерях преобладали экстремисты.

Известно также, что король Хайме I Арагонский держал с ним совет. Нахманид оказывал большое влияние на общественную жизнь евреев Каталонии.

=== Полемика с христианами ===

В 1263 г. в [[Барселона|Барселоне]] арагонский король Хайме I навязал Нахманиду публичный [[диспут]] с [[Отступничество|апостатом]] Пабло Кристиани, во время которого Рамбан мужественно защищал еврейскую религию.

Нахманид согласился участвовать в диспуте при условии, что ему будет позволено высказываться совершенно свободно, не опасаясь кары за это. Король принял его условие, а после диспута, продолжавшегося четыре дня, с похвалой отозвался об аргументации Нахманида («Я никогда не слышал столь прекрасной защиты столь несправедливого дела») и подарил ему 300 динаров. Нахманид сам ответил королю благодарственной речью в большой синагоге Барселоны — случай, небывалый в истории.

По настоянию епископа Жероны Нахманид изложил свои взгляды в книге «Сефер hа-виккуах» («Книга о диспуте»), которую епископ использовал для возбуждения судебного дела по обвинению Нахманида в хуле на [[христианство]] (1265) в существовавшем лишь в Арагоне суде папской [[Инквизиция|инквизиции]]. Однако благодаря вмешательству короля решение суда о наказании Нахманида было отложено на неопределенное время. Доминиканцы обратились за поддержкой к папе Клименту IV, и он потребовал от короля наказать дерзкого еврея.

Нахманид был вынужден бежать из Испании.

=== В Стране Израиля ===
Нахманид был первым из раввинских авторитетов, провозгласившим обязанность заселения Эрец-Исраэль одним из важнейших позитивных предписаний еврейской религии.

Летом 1267 г. Нахманид прибыл в Акко и поселился ненадолго в разоренном недавним нашествием монголов [[Иерусалим]]е.

В письме сыну Нахманид описал бедственное положение Святого города, где он нашел всего двух евреев, занимавшихся красильным ремеслом. Страну Израиля, пребывавшую в запустении и убожестве, Нахманид уподобил матери, которая не может прокормить своих родных детей, так как предназначенную им пищу отнимают завоеватели-иноверцы; подобно роженице, дитя которой умерло, она вынуждена кормить своей грудью щенят, чтобы хоть как-то облегчить свои страдания. Нахманид восстановил в Иерусалиме общину и синагогу.

В 1268 г. Нахманид вернулся в Акко и до конца жизни был духовным главой еврейской общины, став преемником Иехиэля бен Иосефа из Парижа. В Акко была обнаружена печать Нахманида, изготовленная из меди.

Место погребения Нахманида точно не установлено, существуют различные традиции: в районе Иерусалима (возле Кфар Шилоах), в [[Хайфа|Хайфе]], [[Акко]], [[Хеврон]]е или [[Тверия|Тверии]].

== Произведения ==

Сохранилось около 50 произведений Нахманида —

* Комментарий к книгам [[ТаНаХ]]а;
* правовые [[новеллы]] (хиддушим) к [[Талмуд]]у;
* письма, связанные с его общественной деятельностью;
* «Сефер hа-виккуах»;
* «Сефер hа-геула» («Книга [[Избавление|избавления]]», примерно 1263 г.), посвященную вере в избавление;
* Нахманид был также автором ряда [[Молитва|молитв]] и религиозных стихотворений;
* Сохранились тексты четырех его проповедей.

В своих произведениях Нахманид осуществил синтез [[сефард]]ской культуры и [[ашкеназ]]ского благочестия, сочетание талмудической образованности с каббалистическими учениями, а также проявил обширные познания в различных науках и христианском богословии.

== Комментарии к книгам ТаНаХа ==
Нахманид в преклонном возрасте составил свой комментарий к Торе, большая часть его была написана в Испании и дополнена в Эрец-Исраэль.

Комментарий Нахманида является наиболее полным выражением его религиозного мировоззрения. Согласно Нахманиду, [[Тора]] — источник всякого знания; в ней записано все — буквально или в виде намека, - в ней не только повествует о событиях прошлого, но и предсказывает будущее. [[Берешит (недельный раздел)|Рассказ о шести днях творения]] содержит пророчество о важнейших событиях последующих шести тысячелетий, а седьмой день, [[Шабат]], предвещает [[день Господень]], который наступит по их прошествии. Рассказ о жизни [[Патриархи|патриархов]] предвосхищает историю всего еврейского народа.

В отличие от своих предшественников, [[Раши]] и [[Ибн Эзра Аврахам|Аврахама Ибн Эзры]], посвятивших свои комментарии главным образом разъяснению отдельных слов или стихов, Нахманид исследовал в основном контекст, в котором фигурируют определенные слова и выражения. Наряду со строгим филологическим анализом, Нахманид занимался поисками глубинного мистического смысла библейского повествования.

Он часто пользовался [[Аггада|аггадическими]] и [[Галаха|галахическими]] толкованиями законоучителей [[Талмуд]]а и [[Мидраш]]а, однако, в отличие от Раши, подвергал эти толкования критическому анализу, сопоставляя их с библейским текстом. Нахманид критиковал даже некоторые действия библейских патриархов, казавшиеся ему несправедливыми. Истолковывая библейские законы в свете галахической традиции, Нахманид считал, что каждое предписание Библии имеет разумное основание и направлено на благо человека. С похвалой отзываясь о комментарии Аврахама Ибн Эзры, Нахманид критиковал его противоречащие традиции взгляды.

Высоко ценя [[Маймонид]]а, Нахманид отвергал, однако, некоторые рационалистические обоснования библейских предписаний в «Наставнике колеблющихся». Буквальное понимание библейского повествования Нахманид стремился дополнить аллегорическим. Он первым ввел в комментарии к Библии намеки на каббалу. В своих комментариях Нахманид стремился ободрить еврейский народ и внушить ему твердую веру в грядущее избавление. Комментарии Нахманида приобрели большую популярность и широко использовались позднейшими экзегетами, включая каббалистов. Впервые комментарии Нахманида были опубликованы в [[Рим]]е не позднее 1480 г. Научное издание комментариев Нахманида, основанное на рукописях и ранних печатных изданиях, вышло в Израиле (Х. Д. Шевел «Китвей hа-Рамбан» — «Произведения Рамбана», Иер., 1959–63).

Комментарий к книге [[Иов]] Нахманид также написал, по-видимому, в старости. По мнению Нахманида, ответ на вопрос о страданиях праведников и процветании грешников дает вера в [[переселение душ]]. В различных произведениях Нахманида содержатся также разрозненные комментарии к другим книгам Библии, например, в «Сефер hа-геулла» — к отрывкам из книги [[Даниэль]]. Нахманид написал также комментарии к части книги [[Исайя|Исайи]] (52:13–53:12).

== Галахические труды ==

Галахические труды Нахманида можно подразделить на четыре категории:
# правовые новеллы (хидушим) к Талмуду,
# галахические монографии,
# hассагот (`критические замечания`) и
# [[респонсы]].

[[Новеллы]] Нахманида, которые охватывают целые разделы Талмуда, — Моэд, Нашим и Незикин, — представляют собой вершину галахического творчества испанского еврейства и открывают новый этап в истории его культуры. Постоянно обращаясь к трудам своих испанских предшественников ([[Шмуэль hа-Нагид]], [[Алфаси, Ицхак Бен Яаков]] и другие), Нахманид, однако, использовал в основном методы, применявшиеся французскими тосафистами, и создал новый, синтетический метод изучения Талмуда в Испании, где до него галахисты ставили перед собой лишь практические цели. Не теряя из виду практического аспекта Галахи, Нахманид обратился к изучению талмудической аргументации как самоцели. Характерной «испанской» чертой галахического творчества Нахманида была постоянная работа с древними, критически выверенными текстами Талмуда. В распоряжении Нахманида имелись лучшие списки талмудических текстов, пересылавшиеся в Испанию в предыдущие 200–300 лет главами академий [[Вавилония|Вавилонии]]. Нахманид широко использовал писания [[гаон]]ов и [[Иерусалимский Талмуд]]. Неотъемлемой частью системы Нахманида являются также учения галахистов Прованса (Аврахам бен Ицхак из Нарбонна, 1110–79; Аврахам бен Давид из Поскьера и другие).

Характерными чертами правовых новелл Нахманида являются богатство использованных источников и ясный, логический характер изложения. В своем стремлении раскрыть подлинный смысл талмудических законов Нахманид подчас выражал несогласие с мнениями гаонов и самых авторитетных галахистов прошлого ([[Хай Бен Шрира]], Ицхак Алфаси и другие). От обсуждения частной проблемы (сугия) Нахманид часто переходил к исследованию основных вопросов Галахи.

Правовые новеллы Нахманида к Талмуду публиковались в разное время; первыми были опубликованные новеллы к трактату Бава Батра (Венеция, 1523); последними — к трактатам Бава Меци‘а (Иер., 1929) и Хуллин (Н.-Й., 1955). Большинство правовых новелл Нахманида было издано между 1740 г. и 1840 г. Новеллы Нахманида приобрели широкую известность и часто цитировались ведущими галахистами, особенно сефардскими. Со времени появления новелл Нахманида в печати их влияние стало расти и среди учащихся ашкеназских иешив. В настоящее время их изучение занимает, наряду с изучением Раши, тосафот и Маймонида, важное место в иешивах польско-литовского толка.

Нахманид написал также следующие галахические монографии:

#«Диней де-гарме» («Законы об ущербе») — рассмотрение законов об ответственности за причинение материального ущерба;
#«Мишпетей hа-херем» («Законы о [[херем]]е») — о наложении и снятии херема;
#«Гилхот бхорот» («Законы о первенцах») и «Хилхот [[Халла]]» («Законы о халле») — дополнение к сочинению Алфаси «Хилхот hа-Риф» («Постановления Рифа [рабби Ицхака ал-Фаси]»);
#«Торат hа-адам» («Постановления о человеке») — всеобъемлющий труд обо всех законах, касающихся больных и умирающих, траура по усопшему и т. д. (этому труду придавали большое значение позднейшие кодификаторы Галахи — [[Яков бен Ашер]], [[Иосеф Каро]] — и включали его в свои своды);
#«Гилхот нидда» («Законы [[Нидда|нидды]]»).

Ранее других из галахических произведений были напечатаны критические работы: в 1510 г. — хассагот (`критические замечания`) на «Сефер hа-[[мицвот]]» («Книгу предписаний») Маймонида; в 1552 г. — «Милхамот hашем» («Войны Господа») — полемика с Зрахией hа-Леви Геронди из Люнеля (1135–86), критиком сочинения Ицхака Алфаси «Хилхот hа-Риф» (см. выше); в 1745 г. — «Сефер hа-зхут» («Книга права») — в защиту Алфаси от критики Аврахама бен Давида из Поскьера. Галахические труды Нахманида оказали мощное влияние на всю последующую раввинистическую литературу.

Число сохранившихся респонсов Нахманида невелико. Многие из них написаны в ответ на запросы Шмуэля бен Ицхака hа-Сарди (между 1185 г. и 1190–1255/56 гг.), который включил их в свое сочинение «Сефер hа-трумот» («Книга пожертвований»). Некоторые респонсы Нахманида включены в книгу «Шеелот у-тшувот hа-Рамбан» («Вопросы и ответы [[Рамбан]]а»), составителем большей части которой является его ученик Шломо Адрет.

== [[Каббала]] ==

Согласно некоторым свидетельствам, в раннем варианте своих комментариев к Пятикнижию Нахманид намеревался предпринять открытое обсуждение каббалистических вопросов, но отказался от этого якобы в результате вещего сна. Однако многие произведения Нахманида изобилуют намеками на каббалистические темы; особенно много их в комментариях к Пятикнижию, к книге Иов и в проповедях.

Каббалистические идеи проступают в обсуждении Нахманидом вопросов [[Эсхатология|эсхатологии]] в последней части галахического труда «Торат hа-адам», а также в его литургической поэзии. Единственным произведением Нахманида, полностью посвященным каббале, является комментарий к первой главе книги «[[Сефер иецира]]». Каббалисты конца 13 в. – начала 14 в. уделяли большое внимание толкованию комментариев Нахманида к Пятикнижию. Тщательное исследование каббалистических методов Нахманида осуществил [[Шолем, Гершом|Г. Шолем]] в книге «Возникновение и начало каббалы» (1962) и в серии лекций «hа-каббала бе-Герона» («Каббала в Жероне», 1964).

== Учение ==

Рамбан пробудил интерес к мистико-экзегетическим исследованиям Талмуда и Танаха, считая, что их глубинный смысл достижим через просвещенную веру («эмуна ве битахон») и методы каббалы. Высоко оценивая роль разума в мистическом познании, Нахманид, однако, критиковал Маймонида за чрезмерный рационализм в его философии. Согласно каббалистическому подходу Нахманида, Тора является всеобъемлющим источником знания, а изложенное в ней служит также знаками на будущее. Так, например, описание сотворения мира содержит косвенные указания на важнейшие события шеститысячелетнего существования мира, а суббота символизирует седьмое тысячелетие, день Господний. На основе своей метафизики Нахманид сформулировал мистическую историософию и таким образом стал предшественником некоторых историософских учений XVIII и XIX веков.

Рамбан был первым раввином, который заявил, что переселение в святую землю Израиля является библейской заповедью для всех евреев. "Великолепие мира - земля Исраэля, великолепие земли Исраэля - Иерусалим, великолепие Иерусалима - священный Храм,великолепие Храма - Святая святых, а ее великолепие - место крувим, где пребывает Шхина".

Важная часть антропологии Нахманида изложена в его учении о награде и наказании, воскрешении мертвых. Помимо животной души, полученной от «Высших сил» и присущей всем живым тварям, человек обладает особой душой. Эта особая душа — прямая эманация из Божества, существовала до сотворения мира. Посредством человека она входит в материальную жизнь; и при уничтожении его тела, она или возвращается к своему первоначальному источнику, или входит в тело другого человека. Это представление, согласно Нахманиду, является основанием левиратного брака. Воскресение о котором говорят пророки и которое будут иметь место после того, как придет Машиах, по мнению Нахманида, относится к телу. Физическое тело человека через влияние души может преобразовать себя в столь чистую сущность, что оно станет вечным.

== Переводы книг Нахманида на русский язык ==
{{Заготовка_раздела}}
* Диспут Нахманида
* Комментарий к Берешит

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* http://www.machanaim.org/ustntora/e_antal/ramban.htm
{{ElevenCopyRight|12926|Нахманид}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Ришоним]]
[[Категория:Каббалисты и исследователи каббалы]]
[[Категория:Еврейские философы]]
[[Категория:Комментаторы ТаНаХа]]
[[Категория:Поэты на иврите]]
[[Категория:Раввины Испании]]
[[Категория:Раввины Страны Израиля]]
[[Категория:История евреев Испании]]
[[Категория:Еврейская философия]][[Категория:Легкая Правка]]

РаМБаН (Моше бен Нахман, Нахманид) - История изменений

MyBot в 21:52, 13 января 2014