Л.Гроервейдл: /* Иеремия в искусстве */

2020-03-07T13:42:56Z

Иеремия в искусстве

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
[[Файл:Jeremiah lamenting.jpg|200px|right|thumb|Рембрандт, Иеремия, скорбящий о гибели Иерусалима]]
'''Ирмеяhу, Иереми́я''' (יִרְמְיָה; Ирмеяху, יִרְמְיָהוּ, `да возвысит Господь`; родился, видимо, в 645 г. до н. э. – умер в начале VI в. до н. э.), еврейский пророк.

[[Книга Иеремии]] является второй в разделе поздних пророков [[ТАНАХ]]а.

== Историческая ситуация, в которой жил Иеремия ==
Иеремия родился в [[Левиты|левитском]] городе Анатоте в 7 км от [[Иерусалим]]а, в семье, принадлежавшей к жреческой династии [[Эвиатар]]а, отстраненной царем [[Шломо]] от служения в [[Иерусалим]]ском [[храм]]е.

Уже в ранней юности Иеремия чувствует себя призванным Богом к пророчеству. Пророческая деятельность Иеремии приходится на самый бурный период истории [[Иудейское царство|Иудейского царства]].

[[Израильское царство|Северное (Израильское) царство]] уже было разрушено [[Ассирия|Ассирией]], и его территория присоединена к Ассирийской империи, границы которой проходили теперь несколько севернее Анатота. Царствование [[Царь Менаше|Менаше]] ознаменовалось распространением в [[Иудейское царство|Иудее]] языческих культов из западных областей Ассирийской империи. [[Пророки|Пророческое движение]] усматривало в падении [[Израильское царство|Израильского царства]] Божью кару за служение чужим богам и за упадок нравов.

== Содержание книги Иеремии ==
Иеремия был глубоко сведущ в исторической и литургической литературе — [[книга Иеремии]] изобилует цитатами из [[Тора|Торы]] и [[Теhилим]], а в особенности — из произведений предшествовавших ему [[пророк]]ов. Уже в ранних проповедях Иеремия беспощадно обличает евреев за отступление от [[Завет в Библии|Завета]]. Требуя сосредоточить все помыслы и усилия на нравственном совершенствовании, на осуществлении социальной справедливости и истинного правосудия, он предвещает [[Иудейское царство|Иудее долю]], постигшую [[Израильское царство]]: полное разрушение «народом, который явится с севера».

Иеремия считает себя призванным Богом «искоренять и разорять, губить и разрушать», и лишь затем сызнова «созидать и насаждать» (Иер. 1:10, 14–15). Суровость его пророчеств, ужасающие картины разрушений, бедствий и голода, уготованных [[Иудейское царство|Иудее]], вызывают к нему ненависть окружающих даже в его родном городе. В глубоко личных поэтических «исповедях» Иеремия горько сетует на одиночество и обреченность быть всю жизнь человеком, «который спорит и ссорится со всей землею» (Иер. 15:10), однако не считает себя вправе отступиться от выполнения возложенной на него Богом миссии.

== Реформа Иошияhу ==
В 20-е гг. VI в. до н. э. начинается упадок [[Ассирия|Ассирии]], и ее влияние в Иудее прекращается. Царь [[Иошияhу]] (Иосия) осуществляет религиозную реформу, очищает [[Храм]] от символов языческого богослужения и производит окончательную централизацию культа, запретив жертвоприношение вне [[Иерусалимский Храм|Иерусалимского храма]].

Во время очищения [[Храм]]а была найдена так называемая «Книга завета» (по мнению многих исследователей — [[Второзаконие|библейская книга Второзакония]]), и [[Иошияhу]] торжественно обновил Синайский союз Бога с еврейским народом. Найденная книга, в которой перечисляются блага, предназначенные Израилю за соблюдение Завета, и жестокие кары, которые постигнут народ в случае его нарушения, оказала огромное влияние как на содержание, так и на стиль пророчеств Иеремии.

Однако результаты деятельности [[Иошияhу]] глубоко разочаровали пророка. Культовая реформа не сопровождалась нравственным возрождением народа, хотя только оно, по мнению Иеремии, могло возобновить союз, который Бог «заповедал отцам... когда вывел их из земли Египетской... сказав: слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иер. 11:4).

== Пророческие речи Иеремии ==
После гибели [[Иошияhу]] в бою, Иеремия с новой силой обрушивается на народ, погрязший, по его мнению, в грехах. С особой суровостью он порицает высшие круги общества — вельмож, священников и служителей [[Храм]]а, потворствующих социальной несправедливости и беззаконию. Простой народ верит, что существование [[Храм]]а и жертвоприношения в нем защитят [[Иудейское царство|Иудею]] от бедствий и невзгод, но именно это ослепление приведет, по словам Иеремии, к разрушению [[Храм]]а и страны (Иер. 7).

У ворот [[Храм]]а Иеремия выступает с пламенными обличениями, не щадя даже царя, и всенародно объявляет о надвигающейся опасности. Иеремия вступает в конфликт с другими пророками, не разделявшими его взглядов о неминуемой гибели царства и [[Храм]]а и об их восстановлении лишь после того, как народ, приняв заслуженную кару, обратится к покаянию.

Пророчества Иеремии не только вызывают неприязнь народа, но и навлекают на него преследования. Иеремия подвергается заточению, а одна из его проповедей в [[Храм]]е едва не стоит ему жизни. Вместе с тем непрерывно растет его авторитет как пророка, возвещающего слово Божье; вельможи и сам царь начинают все внимательнее прислушиваться к его проповедям.

В 605 г. до н. э. (после поражения египетской армии при Каркемише) [[Вавилон]]ия овладевает всей территорией Ассирийской империи и становится самой могущественной державой на Ближнем Востоке. Иеремия приходит к убеждению, что вступивший на вавилонский престол [[Навуходоносор]] является орудием Божьей кары. Он предсказывает завоевание [[Иерусалим]]а Вавилонией, видя в этом подтверждение своих пророчеств. Оценивая политическую ситуацию и видя могущество [[Вавилон]]ии, ставшей новой мировой державой, Иеремия приходит к выводу о нецелесообразности какого-либо сопротивления Вавилонии, и с тех пор вся его деятельность направлена на убеждение в необходимости полного и безоговорочного повиновения Навуходоносору.

Он продиктовал своему другу и секретарю Баруху избранные места из своих пророчеств, включая предсказание о захвате [[Иерусалим]]а Навуходоносором, и отправил его прочесть рукопись в [[Храм]]е (Иер. 36:1–10). Царь [[Иехояким]] пожелал услышать пророчества Иеремии и, выслушав, бросил свиток в огонь (36:21–23). Иехояким и его советники полагались на мощь соперничавшего с Ассирией Египта, и когда в 601 г. до н. э. вавилоняне предприняли окончившийся неудачей поход против Египта, [[Иудейское царство|Иудея]] восстала против Вавилонии.

== Вавилонское нашествие ==
В 597 г. до н. э. [[Иерусалим]] был занят войсками [[Навуходоносор]]а, и царь Иехояхин и тысячи виднейших граждан, военачальники и мастера-ремесленники были уведены в Вавилонию. Иеремия отправляет изгнанникам послание, в котором возвещает о грядущем избавлении, но вместе с тем советует им обжиться в [[Вавилон]]ии («Стройте дома и живите в них и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей» — Иер. 29:5–6), т. к. изгнание будет продолжительным, [[Иерусалим]] будет разрушен и срок наказания определен в 70 лет (символическое число, связанное у ближневосточных народов с представлением об историческом цикле).

Сдача [[Иерусалим]]а и увод видных граждан в Вавилонию рассматривались многими как начало осуществления пророчеств Иеремии. Последний царь [[Иудейское царство|Иудеи]] [[Цидкияhу]] советуется с Иеремией, хотя и отказывается принять его мнение, идущее вразрез с существовавшими в придворных кругах антивавилонскими настроениями. На совещании представителей союзных стран, которые, опасаясь непрерывного усиления Вавилонии, послали в [[Иерусалим]] делегатов для обсуждения возможности совместного восстания против Вавилонии, Иеремия предстает с ярмом на шее, увещевая покорно нести власть Навуходоносора.

Когда восстание разразилось и в 588 г. до н. э. вавилонские войска осадили [[Иерусалим]], Иеремия во всеуслышание заявил, что сам Бог сражается за вавилонян. В самый разгар осады он призывал народ и воинов сдаться противнику. Иеремия был пойман в воротах [[Иерусалим]]а и заподозрен в попытке пробраться к осаждавшим. Неудивительно, что в глазах народа Иеремия казался врагом; он был заключен сначала в темницу, а затем опущен в высыхающий колодец. Однако царь приказал вызволить его оттуда и имел с ним тайную беседу, пытаясь убедить его не подрывать дух осажденных; но Иеремия упорно настаивал на своем и требовал полного покорения вавилонянам.

Пророк был переведен в «дом стражи», где оставался в заключении вплоть до падения [[Иерусалим]]а (Иер. 37:15–38:28). И здесь он продолжал высказывать свои взгляды, но в этот период разрухи и бедствий в его проповедях преобладают мотивы будущего избавления, а его пророчества утешения (Иер. 30, 31) рисуют яркую картину возвращения изгнанников Иудеи и Израиля на цветущую родину, их духовного обновления после нравственного очищения.

Вавилонские завоеватели освободили Иеремию и разрешили ему остаться в стране (Иер. 40:2–6). Однако после того, как был убит вавилонский наместник [[Гдалия]] бен Ахикам, сторонники Иеремии из страха перед репрессиями бежали в [[Египет]], уведя с собой пророка. Беженцы нашли пристанище в Дафне в восточной части египетской Дельты; там были произнесены последние пророчества Иеремии, записанные в его книге (43:8–13; 44). Иеремия умер в Египте; о его жизни в Египте и обстоятельствах смерти ничего не известно.

== Пророчества Иеремии ==
Почти все мотивы пророчеств Иеремии имеются в проповедях предшествовавших ему пророков Амоса, Исайи и других. Даже часто используемое им уподобление Израиля в его отношении к Богу жене, изменяющей своему супругу, заимствовано у hОшейи (Осии). Однако Иеремия доводит идеи пророков до логической и эмоциональной крайности. Так, например, основную мысль всех поздних пророков о примате этических норм над культовыми Иеремия выражает словами: <blockquote>
«...отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве» (Иер. 7:22).
</blockquote>

Такое категорическое отрицание жертвоприношений как таковых выражает личный подход Иеремии как потомка Эвиатара (см. выше).

Не менее категорично у Иеремии и оправдание самого факта изгнания, в угрозе которого его предшественники усматривали лишь потенциальную возможность Божьей кары. Эта возможность претворилась во времена Иеремии в действительность, и Иеремия, активно участвовавший в политической жизни своего времени, трезво оценивал совершающиеся на его глазах события, стараясь ввести их в рамки своего мировоззрения.

Иеремия правильно оценил мощь Вавилонской империи, унаследовавшей Ассирийскую, и справедливо предвидел, что строптивость Иудеи навлечет на нее судьбу Израильского царства. Однако союз между Богом и Израилем нерушим, как нерушимы вовеки законы мироздания (Иер. 31:36–37). Поэтому по истечении срока наказания между Богом и избранным Им народом вновь будет заключен Завет, законы которого будут начертаны в сердцах людей. Тогда не будет надобности в таких внешних символах, как [[Ковчег Завета]] и [[Скрижали]] Завета, так как зло будет искоренено и человеческая природа в корне изменится так, что каждый человек, познав Бога, направит свои помыслы и поступки только к добру.

Обновленный завет будет основан на исходе из северных стран, подобно тому, как первый завет основан на исходе из Египта (Иер. 16:14, 15). Не только пленники Иудеи, но и изгнанники Северного царства вернутся на родину. Царство Израиля будет восстановлено в [[Иерусалим]]е во всем величии и будет пребывать в безопасности и покоиться на правде и справедливости. [[Храм]] будет вновь отстроен и династия [[Давид]]а — «отрасль справедливая» — будет править вечно (Иер. 33:15–18, 20–22).

Дети не будут наказываться за грехи отцов, и каждый будет ответствен за свои собственные поступки (Иер. 31:29–30). В противоположность величественной грозности обличений Иеремии его пророчества утешения нежны и проникнуты любовью к своему народу. Эти пророчества и по сей день остаются одним из лучших образцов лирической поэзии на [[иврит]]е, а некоторые образы этих пророчеств: обещание оплакивающей своих сынов праматери Рахили их возвращения (Иер. 31:15–16), обращение Бога к Израилю (Эфраиму) как к любимому сыну (Иер. 31:20), — стали в народе символами надежды на будущее.

Эсхатология Иеремии носит универсальный характер. Подобно [[Исайа|Исайе]], [[Йехезкель|Иехезкелю]] и другим поздним пророкам, Иеремия предсказывает судьбу (Иер. 46–51) окружающих Израиль государств, предвещает гибель язычеству и идолопоклонству и обращение всех народов к единому Богу, властелину Вселенной, во всеобщем царстве мира и добра, во главе которого будет стоять возрожденный [[Иерусалим]] (Иер. 10:11; 12:14–17; 25:15–29).

== Роль Иеремии в еврейской культуре ==
Иеремия занимает одно из центральных мест в еврейском национальном самосознании. Осуществление его устрашающих предсказаний вселяло на протяжении многих веков [[галут]]а в сердца евреев уверенность в том, что сбудутся также и его пророчества утешения
<blockquote>
«... так говорит Господь: как Я навел на народ сей все это великое зло, так наведу на них все благо, которое Я изрек...» — Иер. 32:42.
</blockquote>

Особенно велико было его влияние в период возвращения вавилонских изгнанников в [[Сион]] (после 538 г. до н. э.), когда ожидалось полное избавление в предсказанный им срок — 70 лет. Иеремия первый указал на реальную возможность существования народа в [[галут]]е после крушения государственности и без храмового культа в ожидании мессианского избавления. Традиция приписывает Иеремии книгу Плач Иеремии, потрясающего траурного гимна, в котором оплакивается разрушение [[Иерусалим]]а и [[Храм]]а.

В современной библейской науке Иеремия зачастую рассматривается как важнейший пророк древнего Израиля, затмевающий собой всех остальных пророков. Этот взгляд является в большой мере результатом влияния протестантских исследователей, которые с особым сочувствием относились к двум мотивам пророчеств Иеремии: критике жертвоприношений и предсказанию падения Иудеи и разрушения Храма.

Иеремия, подчеркивающий примат нравственности и гонимый правящими кругами, предстает как предтеча [[Иисус]]а. Такая интерпретация привела некоторых христианских критиков к необоснованному отрицанию принадлежности Иеремии пророчеств утешения. Эти исследователи закрывают глаза на то, что пророчества утешения неоднократно повторяются в его проповедях и, по существу, являются неотъемлемой частью его мировоззрения, ибо мессианское видение нравственно усовершенствованного мира неразрывно связано у Иеремии с возвращением еврейского народа, возрождением Иудеи и Израиля и восстановлением царства [[Давид]]а.

== Иеремия в искусстве ==
[[Файл:11704 L.jpg|250px|right|thumb|Иеремия утешает праматерь Рахиль. Гравюра И. Будко.]]
Личность Иеремии служит темой многих произведений искусства и литературы со времен Ренессанса до наших дней. Иеремии посвящены фрески и скульптуры во многих европейских соборах (скульптуры Донателло во флорентинской колокольне, фреска Микеланджело в Сикстинской капелле и другие).

В еврейском искусстве особого внимания заслуживает картина Л. Ури «Иеремия». В литературе Иеремии посвящены драма С. Цвейга, романы Ф. Верфеля и Я. Добрачинского (на польском языке), на русском языке — поэмы Д. Мережковского и [[Фруг, Семен Григорьевич|С. Фруга]]. В литературе на [[иврит]]е Иеремия — главный персонаж романа М. З. Вольфовского «Бейт hа-рехавим» («Дом рехавитов», 1962).

== Источник ==
* КЕЭ, том 2, кол. 676–681

{{ElevenCopyRight|11704|Иеремия}}
[[Категория:Local]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Персоналии:Иудаизм]]
[[Категория:Персоналии:Иудея]]
[[Категория:Персоналии:Иерусалим]]
[[Категория:Библейские персонажи]]
[[Категория:Эпоха Первого Храма]]
{{checked_final}}

Пророк Иеремия - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Иеремия в искусстве */