IrisAdmin: Fix links to Публикации: add namespace prefix

2026-01-29T00:49:47Z

Fix links to Публикации: add namespace prefix

← Предыдущая версия		Версия от 00:49, 29 января 2026
Строка 32:		Строка 32:

	== Песнь Песней в еврейской традиции ==		== Песнь Песней в еврейской традиции ==
	Песнь Песней стала частью еврейской [[Песах\|пасхальной литургии]]; она читается в [[Суббота\|субботу]] в том случае, когда она приходится на время между первым и последним днем праздника; если же первый день праздника падает на субботу, Песнь Песней читается в [[Эрец-Исраэль]] в первый, а в [[Диаспора\|диаспоре]] — в восьмой день праздника. Под влиянием [[Каббала\|каббалы]] у [[сефард]]ов Песнь Песней обычно читается в вечер наступления субботы, в особенности — в субботы между Песах и [[Шавуот]].		Песнь Песней стала частью еврейской [[Публикации:Песах\|пасхальной литургии]]; она читается в [[Суббота\|субботу]] в том случае, когда она приходится на время между первым и последним днем праздника; если же первый день праздника падает на субботу, Песнь Песней читается в [[Эрец-Исраэль]] в первый, а в [[Диаспора\|диаспоре]] — в восьмой день праздника. Под влиянием [[Каббала\|каббалы]] у [[сефард]]ов Песнь Песней обычно читается в вечер наступления субботы, в особенности — в субботы между Песах и [[Шавуот]].

	Уникальностью Песни Песней в рамках библейской литературы объясняются споры, которые разгорелись между законоучителями относительно включения ее в библейский канон. [[Синедрион]] в [[Явне]] обсуждал этот вопрос около 90 г. н. э. Среди доводов за включение называли популярность песен и традиционное авторство [[Соломон]]а, однако решающим фактором послужила, по всей видимости, горячая защита книги [[Рабби Акива\|рабби Акивой]] (Яд. 3:5 и др.), интерпретировавшим Песнь Песней аллегорически.		Уникальностью Песни Песней в рамках библейской литературы объясняются споры, которые разгорелись между законоучителями относительно включения ее в библейский канон. [[Синедрион]] в [[Явне]] обсуждал этот вопрос около 90 г. н. э. Среди доводов за включение называли популярность песен и традиционное авторство [[Соломон]]а, однако решающим фактором послужила, по всей видимости, горячая защита книги [[Рабби Акива\|рабби Акивой]] (Яд. 3:5 и др.), интерпретировавшим Песнь Песней аллегорически.

Л.Гроервейдл в 15:29, 22 февраля 2020

2020-02-22T15:29:57Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
[[Файл:13203 L.jpg|250px|right|thumb|З. Раббан. Иллюстрация к Песни Песней. Акварель. Коллекция М. Стейнберга. Нью-Йорк.]]
'''Песнь пе́сней''' (<big>שִׁיר הַשִּירִים</big>, шир hа-шири́м) - библейская книга, следует в еврейском тексте [[Библия|Библии]] за [[Книга Иов|книгой Иов]] и представляет собой собрание любовной лирики. В книге — восемь глав, насчитывающих в общей сложности 117 стихов.

== Основные сведения ==
Стихотворная техника Песни Песней обнаруживает черты, характерные для [[Еврейская Классическая Литература|библейской поэзии в целом]] (параллелизмы, тонический метр, повторы, ассонансы и др.). Хотя жанр, к которому относится Песнь Песней, был широко распространен на древнем [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]], в Библии, отражающей преимущественно религиозно-исторические темы, эта книга стоит особняком. Песнь Песней обнаруживает образное и стилистическое сходство с любовной и эротической поэзией древней Месопотамии и Египта.

Традиция приписывает авторство Песни Песней [[Царь Соломон|царю Соломону]] (ее полное название включает слова: ашер ли-Шломо — `Соломонова`), однако филологический анализ исключает единое авторство. Многие исследователи языка Песни Песней указывают, что в ее нынешней форме книга была записана уже после того, как [[арамейский язык]] стал разговорным в [[Эрец-Исраэль]] (между 5 в. и 4 в. до н. э.).

Вместе с тем, ряд языковых признаков и элементов содержания говорит о том, что часть стихотворений относится к периоду, предшествовавшему [[Вавилонское пленение|вавилонскому пленению]]. Так, упоминание [[Тирца (город)|Тирцы]] (Песнь 6:4) указывает на время, когда столица [[Израильское царство|Израильского царства]] еще не была перенесена в [[Самария (город)|Самарию]] (около 800 г. до н. э.).

В географической картине Песни Песней, включающей Северный Израиль, [[Ливан]], [[Сирия|Сирию]], [[Заиорданье]] и [[Иудея|Иудею]], преобладают упоминания о северных областях, так что по меньшей мере часть песен, вероятно, возникла на севере страны. По мнению ряда ученых, этим же можно объяснить и арамеизмы в их языке.

По всей видимости, после падения Израильского царства в 722 г. до н. э. литературная и устная традиции сохранились в Иудее, а затем — в [[Вавилонское изгнание|вавилонском изгнании]]. Существует предположение, что эти песни вместе с более новыми были в 5 или даже в 3 в. до н. э. включены в единый сборник, послуживший основой канонического текста.

== Песнь Песней в еврейской традиции ==
Песнь Песней стала частью еврейской [[Песах|пасхальной литургии]]; она читается в [[Суббота|субботу]] в том случае, когда она приходится на время между первым и последним днем праздника; если же первый день праздника падает на субботу, Песнь Песней читается в [[Эрец-Исраэль]] в первый, а в [[Диаспора|диаспоре]] — в восьмой день праздника. Под влиянием [[Каббала|каббалы]] у [[сефард]]ов Песнь Песней обычно читается в вечер наступления субботы, в особенности — в субботы между Песах и [[Шавуот]].

Уникальностью Песни Песней в рамках библейской литературы объясняются споры, которые разгорелись между законоучителями относительно включения ее в библейский канон. [[Синедрион]] в [[Явне]] обсуждал этот вопрос около 90 г. н. э. Среди доводов за включение называли популярность песен и традиционное авторство [[Соломон]]а, однако решающим фактором послужила, по всей видимости, горячая защита книги [[Рабби Акива|рабби Акивой]] (Яд. 3:5 и др.), интерпретировавшим Песнь Песней аллегорически.

Аллегорическая интерпретация утверждает, что в Песни Песней изображена любовь [[Бог]]а к своему народу: молодой пастух и любовник в Песни Песней, идентифицируемый с царем Соломоном, рассматривался как Бог Израиля, а его возлюбленная — как община Израиля; при такой интерпретации Песнь Песней превращается в рассказ о глубочайших духовных связях между Богом и Его народом, повествование, несущее мистический смысл утешения и надежды.

Эта интерпретация получила широкое распространение среди законоучителей, начиная с 1 в. н. э., однако не вытеснила полностью прямого понимания, что явствует из слов рабби Акивы: «Тот, кто распевает Песнь Песней на вечеринках, превращая ее в светскую песню, тому нет доли в грядущем мире» (Санх. 12:10).

В [[Таргум]]е Песнь Песней трактуется как аллегория истории Израиля от исхода до прихода [[Мессия|Мессии]] и строительства Третьего храма. Аллегорическое толкование Песни Песней — результат распространения на нее общего [[талмуд]]ического метода интерпретации, ищущего в священных текстах сокровенный смысл и преуменьшающего значение прямого, буквального смысла. Более поздние еврейские комментаторы — [[Саадия Гаон]], [[Раши]], [[Шмуэль бен Меир]] и [[Ибн Эзра, Авраам|Авраам Ибн Эзра]] искали и находили в символике Песни Песней слова утешения и ободрения для своих современников.

Когда христианская церковь включила в свой канон еврейскую Библию, она восприняла также и аллегорическое толкование Песни Песней, однако вложила в нее иной символический смысл: изображение взаимной любви Иисуса и его церкви.

В конце 18 в. аллегорическая интерпретация начала терять популярность. В этот период возникло новое толкование, по которому Песнь Песней трактуется как драматическое действие с конкретными образами, сюжетной линией и моральной идеей. Согласно такой интерпретации, действие развивается между двумя персонажами, которые идентифицируются с Соломоном и Суламифью (Песнь 7:1): царь увлечен юной сельской красавицей и уводит ее к себе; затем девушка вдохновляет царя на более высокое и благородное чувство.

Некоторые интерпретаторы Песни Песней как драмы находят в ней три персонажа: Соломон пытается завоевать любовь девушки, влюбленной в юного пастуха, однако, несмотря на все усилия, ему не удается заставить девушку забыть возлюбленного, и он вынужден вернуть ее домой, где она воссоединяется со своим пастухом. Мораль драмы — торжество добродетели. Хотя драматические интерпретации получили распространение в конце 18 в., их истоки восходят к [[Ориген]]у, характеризовавшему Песнь Песней как свадебную поэму в драматической форме.

В начале 20 в. была выдвинута новая теория, согласно которой Песнь Песней — древнейшая еврейская литургия, происходящая от [[Идолопоклонство|языческого культа]] Таммуза (Адониса). Влюбленный герой Песни Песней, по мнению сторонников теории, — это умирающий и воскресающий бог, а девушка — богиня, оплакивающая его смерть, за которой следуют воскрешение героя и священный брак. Древний культ Таммуза был подвергнут переработке, чтобы исключить противоречия с [[Монотеизм|монотеистической концепцией]], либо деградировал, превратившись в фольклорную поэзию.

Современные ученые отвергают как аллегорическое, так и драматическое и литургическое истолкование Песни Песней; принятый в науке 20 в. подход основан на прямом понимании текста, согласно которому Песнь Песней представляет собой сборник еврейских народных любовных песен, в том числе свадебных. Эта теория была выдвинута в конце 18 в. Сходные с Песнью Песней элементы отмечались в свадебных песнях арабских крестьян в Сирии и Эрец-Исраэль 19 в.

Стоит отметить, что имена Соломон и Суламифь можно связать с корнем ивритского слова шалом — `мир`, `благоденствие`. Некоторые ученые сравнивают имя Суламифь — ивритское Шуламит — с именем Авишаг hа-Шунамит, прекрасной прислужницы царя Давида, ставшей причиной спора между его сыновьями — Соломоном и Адонией (I Ц. 1:1–4; 2:17–22).

== Песнь Песней в мировой культуре ==
Подобно [[Псалмы (библия)|книге Псалмы]], Песнь Песней оказала глубокое влияние на мировую литературу и [[пластические искусства]], главным образом вследствие ее аллегорически-мистического истолкования как в [[иудаизм]]е, так и в [[христианство|христианстве]]. В новое время ее отдельные части были положены на музыку.

В [[Литература на иврите|литературе на иврите]] мотивы Песни Песней встречаются у [[Йеhуда hа-Леви|Йеhуды hа-Леви]], [[Шломо Ибн Габирол]]а, [[Наджара, Исраэль Бен Моше|Исраэля Наджары]], в новое время — у [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бялика]].

Попытки поэтического (вне Библии) перевода Песни Песней или ее частей на русский язык известны еще в 17 в. (монах Мардарий Хоников). Такими переводами, а также «подражаниями» Песни Песней занимались Г. Державин, А. Пушкин, И. Крылов, А. Фет, Л. Мей, В. Брюсов и др. Эти произведения, вместе со своим собственным переводом Песни Песней, переиздал А. Эфрос в книге «Песнь песней Соломона», (СПб., 1909 и 1910).

Новый перевод Песни Песней (вместе с комментариями), соединяющий научную точность с поэтической выразительностью, исполнил русский востоковед И. Дьяконов (в книге «Поэзия и проза древнего Востока», М., 1973).

Среди прозы на мотивы Песни Песней следует отметить также повести [[Шалом Алейхем]]а «Шир ха-ширим» (на идиш; русский перевод — «Песнь Песней»), А. Куприна «Суламифь», рассказ Л. Первомайского «Из Песни Песней».

Одно из наиболее знаменитых поэтических выражений Песни Песней, ставших известными всему миру, — «сильна, как смерть, любовь» (Песнь 8:6).

== См. также ==
* [[ТаНаХ (Еврейская Библия)]]
* [[Экзегеза]]

== Источники ==
* КЕЭ, том: 6. Кол.: 456–459.

{{Книги ТаНаХа}}
{{ElevenCopyRight|13203|Песнь Песней}}

[[Категория:Библия]]
[[Категория:Книги ТаНаХа]]
[[Категория:ТаНаХ:Писания]]
[[Категория:Local]]

Песнь Песней - История изменений

IrisAdmin: Fix links to Публикации: add namespace prefix

Л.Гроервейдл в 15:29, 22 февраля 2020