MyBot в 21:28, 13 января 2014

2014-01-13T21:28:37Z

Новая страница

{{Начало_работы}}

В данной статье описаны стадии, который проходит творение, в каббале. Первый под-параграф в каждом из нижеследующих параграфов призван дать общее представление о предмете, последующие под-параграфы даны для детализации.

== Особенности каббалы Аризаля - динамика развития сфирот ==
{{Заготовка_раздела}}

== Описание процесса начала творения в книге Эц Хаим ==

''1) Знай, что прежде, чем были сотворены творения, был свет высший, простой, наполняющий все, и не было никакого места свободного в категории «воздух пустой» и «пространство», но все было наполнено светом Эйн Соф простым этим, и не было ни начала, ни конца, но все было свет один простой, равномерный, и он называется свет Эйн Соф.''

''2) И когда пожелал Он сотворить миры и творения, раскрыть совершенство своих деяний, имен и названий, (а такова была причина творения миров, как объясняется в другом месте: анаф א, часть א),''

''3) Тогда сократил Себя в срединную точку, которая в Нем в самом средоточии, и сократил свет этот и отдалил по сторонам вокруг срединной точки, и осталось место свободное и воздух, и пространство пустое от срединной точки. ''

== Эйн Соф (Божественная бесконечность) ==

см. статью [[Эйн Соф]]

'''Эйн Соф''', ''Эн Соф'' ({{lang-he|אֵין סוֹף}}, бесконечное, не имеющее предела) - понятие о Божественной бесконечности, как предшествующей мирам и являющейся их источником.

Эйн Соф невозможно, обсуждать, поскольку бесконечное не поддается никакому описанию или анализу.

Поэтому Каббала говорит более об "Ор Эйн Соф" - Свете,исходящем от Эйн Соф.

В Ор Эйн Соф возникает простое, ничем не ограниченное желание Бога создать творение, чтобы доставить благо сотворенному, в результате которого начинается стадия сокращения, [[цимцум]].

Эйн соф – корень творения и связь, которая существует между Творцом и творением. [[Ашлаг,Иеhуда|р. Иеhуда Ашлаг]] определяет Эйн соф следующим образом: «Эйн соф называется так («эйн соф», «бесконечное»), поскольку его суть – замысел Бога сотворить мир, Его желание доставить благо сотворенным в категории эйн соф». Он называется "свет без сосуда", однако там - корень сотворенных, а именно, связь между Творцом и сотворенными, называемая Его желание доставить благо сотворенным. Это желание доставить благо сотворенным начинается в мире Эйн соф и доходит до мира Асия". (Иеhуда Ашлаг, статья «Иньян асагат руханит»).

== Ор Эйн соф (Свет Божественной бесконечности) ==

== Цимцум (Сокращение) ==

см. статью [[Цимцум]]

'''Цимцум''' (сокращение, сжатие) – начальный акт пред-творения, образование пустоты внутри Света [[Эйн Соф]], в котором могут затем возникнуть миры.

Концепция цимцум развита в учении [[Ари]]. Полнота божественного бытия (Эйн Соф) до цимцум представляется в виде света, заполнявшего все и не оставлявшего «места», т.е. возможности для какого-либо обособленного бытия. Такая возможность возникает лишь в результате цимцум – сжатия Света Эйн Софа, который отступает от некой центральной точки, образуя место сокращения.

В месте сокращения остается решимо (отпечаток или след) удалившегося света.

Затем Свет Эйн Соф проникает в нее в виде Луча, актуализирующего потенции, содержащиеся в Отпечатке, и привносящем в него направленность. Луч принимает форму [[Адам Кадмон]], и дает начало всем последующим этапам творения.

== Внутренний свет и окружающий свет ==

см. статью [[Внутренний свет и окружающий свет (в каббале)]]

Свет Эйн соф существует в двух категориях: '''окружающий свет''' (ор макиф) и '''внутренний свет''' (ор пними). Как только возникает точка в свете Эйн соф, то есть, с момента его сокращения (ограничения) возникают окружающий свет и внутренний свет.

Граница распространения света формирует кли – сосуд, вмещающий и проявляющий свет. Свет, который окружает кли (и таким образом образует кли) – называется окружающий свет, свет, который оказывается внутри кли – называется внутренний свет.

Нет окружающего света без внутреннего света, и нет внутреннего света без окружающего света. В [[Зогар|Зогаре]] есть выражение: «свет Эйн соф наполняет все миры и окружает все миры». «Наполняющий свет» (ор мемале) в каббале [[Ицхак, Лурия (Аризаль,Ари)|Ари ]] называется «внутренний свет» (ор пними), «окружающий свет» (ор месовев) - называется ор макиф, (окружающий свет).

Ор макиф и ор пними зависят друг от друга и равны. Один не больше другого. Между ор пними и ор макиф возникает напряжение – и взаимодействие, не борьба. Внутренний свет стремится к расширению, а окружающий - к сохранению границ, при этом, если расширяются границы внутреннего света (граница гибкая), то сохраняются пропорции. Ор макиф сохраняет структуру, природу, поддерживает существование мира.

== Решимо (Отсвет от Света Божественной бесконечности)==

см. статью [[Решимо]]

'''Решимо''' (букв. ''отпечаток, впечатление, отсвет'') - отсвет, след от света Эйн соф, исторгнувшегося во время сокращения (цимцума). Свет, оставшийся в месте сокращения, - источник и корень всего, что будет сотворено, место миров.

«Решимо – сила, оставшаяся как корень для всего в мире, и совокупность уровней Божественного управления, оно не более, чем небольшой след от того света, что исторгся. Это решимо – корень рельности нижних, лишенных совершенства, и корень добра и зла », Рамхаль, клаль 5.

Решимо - корень управления качеством суда (дин).

== Кли (сосуд) ==

см. статью [[Кли (сосуд в каббале)]]

'''Кли''' - (букв. ''сосуд'') - понятие в каббале. Можно сказать, что всякое ограничение в творении относится к категории сосуд.

Сосуд ограничивает распространение света и «вмещает» его в себя, принимает свет, одновременно проявляя его.
Граница распространения света образует сосуд, так что можно сказать, что свет рождает сосуд.

Тот свет, который внутри сосуда, - называется внутренний свет, свет по его границам – окружающий свет, или, иными словами, граница сосуда – есть окружающий свет, внутренняя часть сосуда – внутренний свет.

Окружающий свет – это сосуд.
Внутренний свет – собственно свет (свет Эйн соф).

== Адам Кадмон ==

см. статью [[Адам Кадмон]]

'''Адам Кадмон''' ( букв. "предвечный человек") – в каббале первое проявление Божественного, универсальный архетип всего сущего. Адам Кадмон был первой стадией Творения, а затем из него посредством эманации возник весь мир. Идея Адам Кадмон расширяет и углубляет представление о том что человек создан по Образу Бога, и утверждает, что также и все мироздание построено по этой Божественно-человеческой стуктуре.

В учении [[Ари]] Адам Кадмон – начало эманации, конфигурация первичного луча света, исходящего от [[Эйн Соф]]а в Пустоту; последующие этапы эманации образуются светом, исходящим из глаз, ноздрей, ушей и рта Адама Кадмона.

Адам Кадмон – всеединство, первичный эскиз, конспект всей эманации, содержащий в нерасчлененной цельности всю полноту миров, времен и душ. Теософская катастрофа (прообраз грехопадения Адама) приводит к раздроблению всеединства, рассеянию искр (душ), заключенных в Адаме Кадмоне; собирание искр составляет суть последующего мирового процесса, завершение которого связано с эсхатологическим восстановлением тела Адама Кадмона (отсюда сближение его и Мессии в роли всеобщей души).

== Акудим, Некудим и Берудим (Пятнистые, крапчатые и пестрые) - Три стадии нисхождения Сфирот из Эйн Соф ==

== Швират келим (ломка сосудов), олам тоhу (мир хаоса) ==

== Клипа (скорлупа) и ницоц (искра) ==

== Тикун (починка) ==

== Дерево сфирот ==

'''отсюда отсылка'''

[[Категория:Идеи и понятия каббалы]][[Категория:Глубокая Правка]]

Основные понятия каббалы Аризаля - История изменений

MyBot в 21:28, 13 января 2014