Л.Гроервейдл: /* Отличие обета (недер) от недава (добровольного предложения) */

2024-05-19T14:13:28Z

Отличие обета (недер) от недава (добровольного предложения)

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Обеты''' (נְדָרִים, недарим; ед. число נֵדֶר, נֶדֶר, недер), данные [[Бог|Богу]] обещания совершить нечто или воздержаться от чего-либо, в принципе дозволенного.

== Значимость обета ==

Библейские законы относительно обетов содержатся в Чис. 30:1–16.

Огромное значение, которое законоучители [[Талмуд|Талмуда]] придавали обетам, отражено в том факте, что им посвящен целый трактат Недарим (11 глав), а также трактат Назир (об обетах [[Назорей|назореев]]).

В [[Библия|Библии]] нет ясных указаний на возможность или технику освобождения от обета.

Единственное исключение — возможность отмены обета девушки ее отцом и замужней женщины — мужем, при условии, что эта отмена совершена в день принятия обета (Чис. 30:4–16).

Тем не менее законоучители Талмуда разработали технику освобождения от обета (хаттарат [или хеттер] недарим), хотя и признавали, что «правила относительно освобождения от обета висят в воздухе и не имеют под собой [прочного] основания» (Хаг. 1:8).

Первый обет, упоминаемый в Библии, — обет [[Иаков|Иакова]] (Быт. 28:20–22), получивший косвенное согласие Бога (Быт. 31:13).

Библия не дает моральной оценки обету [[Ифтах|Ифтаха]], обернувшемуся трагедией (Суд. 11:30–40), но Талмуд осуждает его поступок.

[[Мидраш]] считает, что [[Первосвященник|первосвященник]] мог освободить Ифтаха от этого обета, и лишь из-за глупой гордыни обеих сторон это не было сделано (Быт. Р. 60:3).

Первые, хотя и осторожные сомнения в целесообразности обетов высказываются в [[Экклесиаст|Экклесиасте]]: «Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его... Лучше тебе не обещать, нежели не исполнять обещанного» (5:3–4).

Законоучители Талмуда высказывали различные мнения о смысле этого стиха (Хул. 2а). Так, рабби Иехуда утверждает: «Лучше обоих тот, кто и дает обет, и выполняет его», а рабби Меир полагает, что «лучше обоих тот, кто вообще не дает обета».

В целом, однако, мнение законоучителей Талмуда — в пользу рабби Меира.

Так, рабби Дими называет дающего обет грешником (Нед. 77б); высказывается даже мнение, что в наказание дети дающего обет умрут молодыми (Шаб. 32б).

[[Шулхан Арух|Шулхан арух]] (ИД. 203:7) разрешает давать только обеты, имеющие целью избавление от дурных привычек.

Законоучители подчеркивают, что смысл обета — в общепринятых, а не в буквальных или библейских значениях слов.

Например, в обете воздержания от той или иной пищи «вино» означает только виноградное вино, «мясо» не включает мясной отвар и т. д.
== Освобождение от обета ==

Именно эта точка зрения легла в основу разработки процедуры освобождения от обета в послебиблейское время, аннулирующей их с самого начала.

Процедура включает нахождение «возможности сожаления» (то есть выяснение обстоятельств, которые, если бы были известны дающему обет, предотвратили этот его поступок), а также установление возникших позднее трудностей в исполнении обета.

Аннулирование обета должно совершаться [[Бет-Дин|бет-дином]] в составе трех судей (иногда — одним авторитетом); формула отмены: «Ты освобождаешься, ты освобождаешься» (Санх. 68а).

Своего рода ежегодное коллективное освобождение от обетов (касающееся только давших их) производится в канун [[Иом-Киппур|Иом-Киппура]] (см. [[Кол Нидре|Кол нидре]]), а личное отречение от них — за десять дней до этого, в канун [[Рош hа-Шана|Рош hа-Шана]].
== В сегодняшней еврейской жизни ==

Обет практически исчез из еврейской жизни. Один из следов этого обычая — формула, сопровождающая пожертвования при вызове к чтению [[Тора|Торы]] — баавур ше-надар (`поскольку он дал обет`).

Святость данного слова, даже не в форме обета, ценилась столь высоко, что библейское поучение «что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй...» (Втор. 23:23–24) рассматривалось как самостоятельная заповедь, вне зависимости от следующих слов «...как обещал ты Господу, Богу твоему».

Более того, этот стих был интерпретирован следующим образом: «То, что произнесли твои уста, равносильно обету» (Нед. 7а).

Вследствие этого развился обычай добавлять ко всякому объявленному намерению ограничительную фразу бли недер (`не давая обета`).
== Отличие обета (недер) от недава (добровольного предложения) ==
Талмуд проводит различие между обетом и «добровольным предложением» (недава);

так, фраза [[Жертвоприношение|«Я обязуюсь принести жертву всесожжения»]] — это обет, но фраза «Вот [мое] всесожжение» — это лишь недава, где нет четкого обещания, и к тому же речь идет об определенном жертвенном животном; поэтому, если оно умрет или пропадет, владелец не обязан заменять его другим (Кин. 1:1).

Позднейшие толкователи разработали на основе этого высказывания подробную систему отличия обета (недер) от недава.

== См. также ==
* [[Клятва]]
* [[Назорей]].

== Источники ==
* КЕЭ, том: 6. Кол.: 1–3.

{{ElevenCopyRight|13026|ОБЕТЫ}}
[[Категория:Еврейские законы и обычаи]]
[[Категория:Этика иудаизма]]
[[Категория:Local]]

Обеты - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Отличие обета (недер) от недава (добровольного предложения) */