Л.Гроервейдл: /* Ссылки */

2021-12-28T19:56:21Z

Ссылки

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ|ТИП СТАТЬИ=2
| АВТОР1 = Китросский, Леви
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР =
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ =
| ДАТА СОЗДАНИЯ =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}

'''«Муса́р»''' (от {{lang-he|מוסר}}, буквально «мораль») — движение внутри иудаизма «литовского» толка, главным образом учащихся [[Иешива|иешив]], оно возникло в [[XIX век]]е и противостояло [[хасидизм]]у, [[Гаскала|Гаскале (Еврейскому Просвещению)]] и [[сионизм]]у. Учение ставило на первое место воспитание личности в духе религиозного ригоризма и аскетизма. Фактически распалось как организованное движение в XX веке, но его духовный опыт сохраняет большое значение.

== Исторический фон ==
В ортодоксальном иудаизме, начиная по крайней мере с времён [[Талмуд]]а, главной заповедью считается изучение [[Тора|Торы]]. Например, характерный отрывок из трактата Шабат 127, вошедший в ежедневную утреннюю литургию: «Вот дела, плоды которых человек вкушает в этом мире, но главную награду получает в Мире Грядущем: почитание отца и матери...Но изучение Торы равноценно всем заповедям вместе взятым.» (В утренних благословениях, [[сиддур]] «Врата Молитвы», стр. 7) Постепенно сложился идеал ученика иешивы, который большую часть своего времени посвящал изучению Талмуда. При этом, особенно в Восточной Европе, изучение [[ТаНаХ]]а был совершенно запущено, да и из Талмуда пропускалось все неста, не относящиеся собственно к закону. Это приводило к обеднению эмоциональной жизни талмудистов.

В середине 19 в. общине литовских митнагдим грозил острый кризис. На фоне этого развился [[хасидизм]], которые подчёрковал эмоциональную сторону жизни, и тем самым конкурировал с талмудическим, «литовским» образом жизни.

Другим конкурентом явилось движение «[[Гаскала]]» и ассимиляторство, основная идея которого было преодоление евреями изоляции и усвоение европейской культуры. Значительная часть сторонников Гаскалы («маскилим»), особенно в Восточной Европе отошли от традиционного соблюдение заповедей даже выступали против системы традиционных иешив. Тяга к знаниям была очень сильна, и угрожала традиционно изоляционистскому образу жизни.

Постепенно назрела необходимость нового слова в мире иешив, способного придать ему больше привлекательности и удержать в нём еврейство.

== Зарождение и развитие движения мусар ==
Родившийся в 1810 году [[Салантер, Исраэль|рабби Исраэль Салантер (Липкин)]] с детства отличался большими способностями. В родном городе Салант на него оказал сильное влияние своими проповедями рабби Йосеф Зундель (1786–1866). Он призывал к занятиям нравственным самосовершенствованием и подчинением себя аскетической морали. Рабби Исраэль много занимался изучением этики, готовился стать моралистом. Он ощущал чрезмерную сухость иешивной жизни, но и чурался чрезмерной, как ему казалось, жизнерадостности хасидизма.<ref name="salanter">[http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/18-1/099.htm Салантер, Израиль] в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона</ref>

В 1840 году рабби Исраэль Салантер уже был известен своей эрудицией и моральными качествами, его пригласили на раввинский пост в иешиву в [[Вильнюс]]е. С этого момента начинается создание новой системы.

В [[1849 год]]у рабби Исраэль обращается к общине с серией писем, что возымело мало действия. И.Салантер видел решение проблемы сохранения традиционного еврейского уклада, основанного на учености и интеллектуализме, в создании движения, которое охватило бы всех членов общины.

Он предлагает создать создать мусар штибл (помещения для моралистических занятий), где «в тишине раздумий, в мудрых дискуссиях каждый сможет поддержать своего ближнего, излечить безрассудство собственного сердца и побороть лень». План Салантера был рассчитан на торговцев и ремесленников, которые могли встречаться для морального самоусовершенствования лишь в дни отдыха. В своем третьем послании к Виленской общине он предлагал привлечь к занятиям и женщин..<ref name="salanter" />.<ref name="eaemusar">{{ЭЕЭ|12875|Мусар}}</ref>

В Вильнюсе, [[Каунас|Ковно]], Кельме и других местах рабби Салантер стал создавать группы последователей и мусарные молельни. После работы в Вильнюсе рабби Салантер отказывался от других постов, от кого бы ни исходило предложение, стремясь сохранить свободу действий.

Он побывал и в Пруссии, где пытался повлиять на западно-европейское еврейство и найти сторонников.<ref>В частности установил дружеские отношения с [[Гильдесхаймер, Азриэль |рабби Азриэлем Гильдесхаймером]], Яаков Кац, «Выход из гетто», стр. 158. Jacob Katz, «Out of getto», Cambridge, Mass.: Harvard University press, 1973</ref> В германских странах рав объехал много городов, издавал журнал и нашёл много сторонников. Побывал и в [[Париж]]е.

Во многих местах появились особые молельни, где молились в тёмном углу лицом к стене, часто с рыданиями. При молельнях были маленькие библиотеки с книгами по морали, доступные массам. <ref name="mussarniki">[http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/13-7/161.htm Муссарники] в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона</ref>

В распространении учения мусар Слантеру помогали бывший учитель Зундель, а также ученики Ицхак Блазер (1837–1907) и Симха Зисел Бройда (1824–98). Последние поняли, что лучше начинать с молодёжи, и приняли участие в школах и иешивах. Раввин Блазер, например, преподавал в [[иешива «Слободка»|иешиве «Слободка»]], вместе [[Финкель, Натан Цви|рабби Натаном Цви Финкелем]], тоже сторонником мусара.

Задуманный как массовое движение морального совершенствования членов общины, Мусар, оказавшись трудновыполнимым для людей в их зрелые годы, превратился в средство формирования личности учащихся иешив. Блазер и Бройда стремились привить воспитанникам уже в раннем возрасте обостренное нравственное чувство. Тем не менее Блазер основал и иешиву для взрослых — [[Колел|колел]] — в Любцах.

В 1872 г. Бройда основал мусар штибл в Кельме, а также школу для подростков в Гробине. По мере того, как новая идеология проникала в иешивы, она встречала противодействие со стороны традиционного руководства. Однако сопротивление раввинов и глав иешив не сумело остановить распространение Мусара (см. [[Кельмский Маггид|Кельмский маггид]]). С начала 20 в. и до настоящего времени Мусар — господствующая идеология в иешивах «литовского» типа.

В Мусаре были разработаны особые методы обучения. Средством создания соответствующего эмоционального фона — чтение вслух (с определенным напевом, заимствованным у маггидим; см. [[Маггид]]) этических произведений, моралистических изречений из [[Мидраш|Мидраша]] и [[Талмуд|Талмуда]], а также библейских текстов.

Занятие происходит в молельне и создает у собравшихся чувство отрешенности от земного и близости к Богу. В иешивах Мусара вторым духовным наставником учащихся, не уступающим по своей роли главе иешивы, стал машгиах (буквально `надзиратель`), по крайней мере раз в неделю проводящий общую беседу (так называемое шмуэс — шмуот, буквально `слушание`).

Темой беседы служит какая-либо моральная проблема или конкретное событие из жизни иешивы. Под влиянием бесед машгиаха и вызванных ими совместных нравственных переживаний формируется личность молодого человека. Наряду с общим типом иешив Мусара, называемых слободскими (см. [[Слободская Иешива|Слободская иешива]]), сложился максималистский тип иешив, так называемые новардокские (новогрудские) иешивы, составляющие меньшинство среди иешив Мусара.

Основатель последнего типа иешивы, Иосеф Йойзл, «старик из Новардока», ввел, в дополнение к многочасовым обсуждениям этических проблем, особые приемы психологической самотерапии (пеулес — пеуллот, буквально `действия`), имеющие целью освобождение от свойственных человеческой природе пороков (тщеславия, стяжательства, корыстолюбия и т. п.).

Постепенно была разработана целостная система воспитания, ведущая к прочной интеграции личности в рамках ригористического уклада еврейской жизни, основанной на законах [[Галаха|Галахи]]. Воспитание, полученное в иешивах Мусара, объединяет их выпускников на протяжении всей их дальнейшей жизни, определяя ее уклад и эмоционально-нравственную окраску. Яркое художеств, изображение движения Мусар дал [[Граде, Хаим|Х. Граде]] в романе «Цемах Атлас» (1967–68).

В движении мусар были разные направления. Мрачное аскетическое направление развивалось в иешиве в [[Новогрудок|Наваградак (Новардок)]], где всё время проповедывали ничтожество человека, в то время как в Слободке царило более оптимистическое учение рабби Финкеля, где большую роль играло понятие о достоинстве и величии Человека. Рабби Финкель стремился к тому, чтобы иешиботники пользовались уважением и имели самоуважение, чтобы они были хорошо одеты по текущей буржуазной моде, придавалось значение личной гигиене.

Система «мусар» подразумевала большую самоотдачу учеников, их сосредоточение на Торе и изоляция от посторонних влияний. В иешиве бытовало мнение, что администрация осуществляет надзор за учениками, в частности через агентов в их собственной среде. Кроме того, Финкель использовал дифференцированную стипендию с предпочтением к более верным последователям его движения.<ref name="early4-5" >{{Книга:Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy|часть=Early Life|pages=5-10}}</ref>

== Оппозиция мусару ==
Довольно быстро появились противники мусара. Прежде всего они опасались возникновения новой секты. Опасения усилились посе отбытия рабби Салантера заграницу, а ещё более после его смерти в [[1882 год]]у. Деятельность наследников лидерства Симхи Зиселя и Исаака Блазера вызывала нарекания. Так, Блазер был ответственным за общественную кассу и использовал это для поощрения сторонников мусара. Это вызывало недовольство, так что, в конце концов, [[1890 год]]у р, Ицхак Эльханан Спектор отстранил Блазера от кассы.<ref name="mussarniki" /><ref name="early4-5" /><ref name="efron2">[http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/02-6/169.htm Блазер, Исаак] в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона.</ref>

Кроме того, Салантер всегда считал Талмуд главным предметом изучения, а у Симхи Зиселя были высказывания, что Талмуд без мусара бесполезен, и даже, что изучение мусара важнее. Положение самого Сиселя напоминало образ хасидского [[цадик]]а, у него было 12 главных помощников. Сами мусарники стали относиться к другим заносчвиво и недружелюбно, чего никогда не было при рабби Салантере.<ref name="mussarniki" />

Девять видных раввинов выступили против мусара в печати, раввин Блазер вынужден был расстаться со Слободкой и в [[1902 год]]у уехал в Палестину.<ref name="early4-5" /><ref name="efron2" /> Сопротивление мусару происходило и внутри иешивот и привело в [[1897 год]]у к расколу в слободкинской иешиве; в [[1901 год]]у иешива снова оказалась на грани раскола. Одной из важных причин были крайности мусара, например, негласный надзор за поведением студентов с последующей дифференциацией стипендий. Некоторые читали светские книги, создавали сионистские кружки, что тоже запрещалось.<ref name="early4-5" />

После смерти Зиселя в 1898 году и отъезда Блазера движение пошло на убыль и уже не имело такого размаха и влияния, хотя иешивы с применением элементов мусара существуют и сейчас.<ref name="mussarniki" /> История движение, причины оппозиции и ответы на аргументы противников описаны вряде исторических сочинений, одним из первых авторов был [[Вайнберг, Иехиэль Яаков|рабби Иехиэль Яаков Вайнберг]]. Интересно утверждение Вайнберга, что основатель движения [[Салантер, Исраэль|рабби Исраэль Салантер]] открыл до [[Фрейд, Зигмунд|Фрейда]] подсознание. По Салантеру в изложении Вайнберга, подсознание не обязательно обусловлено сексуальностью, как у Фрейда; его можно наполнить Божественным светом<ref>Вайнберг, Иехиэль Яаков. {{lang-he|Lifrakim}}, стр. 104. «Противодействие системе Мусар»</ref>.

== Примечания ==
{{reflist|2}}

== Источники ==
* КЕЭ, том: 5. Кол.: 558–559.
* КЕЭ, том: 8. Кол.: 32.
* [http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/13-7/161.htm Муссарники] в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона
*[http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/02-6/169.htm Блазер, Исаак] в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона
*[http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/18-1/099.htm Салантер, Израиль] в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона
*[http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/09-2/100.htm Иешиботы в России] в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона
*{{книга |автор = Marc B. Shapiro|часть = |заглавие = Между Иешивой и современным миром. Жизнь и труды рабби Иехиэля Яакова Вайнберга. 1884-1966. |оригинал = Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy. The Life and Works of Rabbi Jehiel Jacob Weinberg. 1884-1966|ссылка = |издание = |ответственный = |место = London. Portland, Oregon.|издательство = The Littman library of Jewish Civilization |год = 1999|том = |страницы = |страниц = 283|isbn = 1-874774-52-8}}
*{{книга |автор = Дов Кац|часть = |заглавие = Спор о движении «мусар». |оригинал = Mahloket al Tnuat Musar (Hebrew)|ссылка = |издание = |ответственный = |место = Иерусалим.|издательство = |год = 1972|том = |страницы = |страниц = |isbn = }}

{{ElevenCopyRight|12875|Мусар}}
{{ElevenCopyRight|13841|Слободская иешива}}
[[Категория:Еврейские движения]]
[[Категория:История иудаизма]]
[[Категория:История еврейского народа]]
[[Категория:Течения в иудаизме]]
[[Категория:Литваки]]
[[Категория:Local]]

Мусар - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Ссылки */