Махзор (молитвенник) - История изменений

IrisAdmin: Fix links to Публикации: add namespace prefix

2026-01-29T00:14:30Z

Fix links to Публикации: add namespace prefix

← Предыдущая версия		Версия от 00:14, 29 января 2026
Строка 17:		Строка 17:
	'''''О молитвеннике вообще см. [[Сидур (молитвенник)]]'''''		'''''О молитвеннике вообще см. [[Сидур (молитвенник)]]'''''

	'''Махзор''' (מַחֲזוֹר; буквально `цикл`, в частности, `годичный цикл`), у [[Ашкеназы\|ашкеназов]] — сборник молитв, песнопений и правил [[Литургия\|литургии]] на праздники ([[Рош hа-Шана\|Рош hа-Шана]], [[Иом-Киппур]], [[Песах]], [[Шавуот\|Шавуот]], [[Суккот]]).		'''Махзор''' (מַחֲזוֹר; буквально `цикл`, в частности, `годичный цикл`), у [[Ашкеназы\|ашкеназов]] — сборник молитв, песнопений и правил [[Литургия\|литургии]] на праздники ([[Рош hа-Шана\|Рош hа-Шана]], [[Иом-Киппур]], [[Публикации:Песах\|Песах]], [[Шавуот\|Шавуот]], [[Суккот]]).

	== История ==		== История ==
Строка 33:		Строка 33:
	Художественно украшенные махзоры распространяются среди ашкеназов, начиная с 13–14 вв., преимущественно в юго-западной Германии в прирейнской области. Появление таких махзоров связано с установлением канонических сборников праздничных молитв. В 15 в. практика художественного оформления махзоров проникает в Северную Италию, где сложились ашкеназские общины.		Художественно украшенные махзоры распространяются среди ашкеназов, начиная с 13–14 вв., преимущественно в юго-западной Германии в прирейнской области. Появление таких махзоров связано с установлением канонических сборников праздничных молитв. В 15 в. практика художественного оформления махзоров проникает в Северную Италию, где сложились ашкеназские общины.

	Наиболее ранний из сохранившихся художественно оформленных махзоров — двухтомная рукопись, выполненная в 1258 г. Иехудой бен Шмуэлем по прозвищу Зелтман. По-видимому, оформительская работа была осуществлена нееврейским художником, так как первый художественный инициал (панель с начальными словами) перевернут, как если бы это была латинская рукопись; однако инициалы содержат художественные мотивы, распространенные в более поздних махзорах, которые не могли возникнуть в нееврейской среде. Лучшими образцами южногерманских махзоров служат первый том Вормсского махзора (1272), так называемый махзор Уильяма Лода (около 1290), Лейпцигский махзор (около 1300), Двойной махзор, Тройной махзор и Дармштадский махзор (три последних — первая половина 14 в.). Характерным для германского махзора является изображение знаков зодиака, помещаемых на полях внутри маленьких медальонов возле каждого стиха пиюта — молитвы о росе, читаемой в первый день [[Песах]]. В Вормсском и Тройном махзорах рядом с ними помещены медальоны с изображениями сельскохозяйственных работ в соответствии с месяцами года. В одном из махзоров этого периода знаки зодиака изображены в разделенном на двенадцать сегментов круге, — подобно мозаикам на полу ранних синагог (например, в [[Бет-Альфа\|Бет-Альфе]]), что указывает на специфически еврейскую художественную традицию. Другой характерный изобразительный мотив — [[Моисей]], принимающий [[Скрижали Завета]] из рук Бога и передающий их израильтянам, стоящим у подножия горы [[Синай]]. В Лейпцигском махзоре израильтяне изображены стоящими внутри горы, что служит иллюстрацией к мидрашистской легенде (см. [[Мидраш]]), согласно которой Бог наклонил гору над израильтянами, пока они не согласились принять Тору. Тексты молитв на Рош hа-Шана обычно сопровождаются изображениями [[Акеда\|Акеды]] — жертвоприношения [[Исаак\|Исаака]]; молитв на Суккот — изображениями человека, держащего четыре вида растений ([[Лулав\|лулав]], [[Этрог\|этрог]], хадас и арава). Наряду с иллюстрациями махзоры украшены цветными инициалами, декоративными шрифтами, орнаментальными мотивами и т. п. Часть махзоров лишь декорирована и вообще не имеет иллюстраций (например, Нюрнбергский махзор, 1331).		Наиболее ранний из сохранившихся художественно оформленных махзоров — двухтомная рукопись, выполненная в 1258 г. Иехудой бен Шмуэлем по прозвищу Зелтман. По-видимому, оформительская работа была осуществлена нееврейским художником, так как первый художественный инициал (панель с начальными словами) перевернут, как если бы это была латинская рукопись; однако инициалы содержат художественные мотивы, распространенные в более поздних махзорах, которые не могли возникнуть в нееврейской среде. Лучшими образцами южногерманских махзоров служат первый том Вормсского махзора (1272), так называемый махзор Уильяма Лода (около 1290), Лейпцигский махзор (около 1300), Двойной махзор, Тройной махзор и Дармштадский махзор (три последних — первая половина 14 в.). Характерным для германского махзора является изображение знаков зодиака, помещаемых на полях внутри маленьких медальонов возле каждого стиха пиюта — молитвы о росе, читаемой в первый день [[Публикации:Песах\|Песах]]. В Вормсском и Тройном махзорах рядом с ними помещены медальоны с изображениями сельскохозяйственных работ в соответствии с месяцами года. В одном из махзоров этого периода знаки зодиака изображены в разделенном на двенадцать сегментов круге, — подобно мозаикам на полу ранних синагог (например, в [[Бет-Альфа\|Бет-Альфе]]), что указывает на специфически еврейскую художественную традицию. Другой характерный изобразительный мотив — [[Моисей]], принимающий [[Скрижали Завета]] из рук Бога и передающий их израильтянам, стоящим у подножия горы [[Синай]]. В Лейпцигском махзоре израильтяне изображены стоящими внутри горы, что служит иллюстрацией к мидрашистской легенде (см. [[Мидраш]]), согласно которой Бог наклонил гору над израильтянами, пока они не согласились принять Тору. Тексты молитв на Рош hа-Шана обычно сопровождаются изображениями [[Акеда\|Акеды]] — жертвоприношения [[Исаак\|Исаака]]; молитв на Суккот — изображениями человека, держащего четыре вида растений ([[Лулав\|лулав]], [[Этрог\|этрог]], хадас и арава). Наряду с иллюстрациями махзоры украшены цветными инициалами, декоративными шрифтами, орнаментальными мотивами и т. п. Часть махзоров лишь декорирована и вообще не имеет иллюстраций (например, Нюрнбергский махзор, 1331).

	В 15 в. получают распространение художественно оформленные молитвенники меньшего формата, за которыми удерживается название махзор. Образцом такого махзора служит так называемый махзор (или сиддур) рабби Фридмана из Ружина (по имени владельца) — молитвенник середины 15 в. из южной или восточной Германии, предназначавшийся, по всей видимости, для пользования в синагоге и дома. Хотя иллюстрации остаются в рамках ашкеназской традиции, заметно влияние итальянских декоративных мотивов, особенно в инициалах и миниатюрах на полях. Синтез ашкеназской и итальянской традиций представлен так называемым Шокеновским итальянским махзором (1441) — крупноформатным томом, молитвы в котором следуют итальянскому обряду, декорированным в итальянском стиле, однако снабженным иллюстрациями в ашкеназском традиции.		В 15 в. получают распространение художественно оформленные молитвенники меньшего формата, за которыми удерживается название махзор. Образцом такого махзора служит так называемый махзор (или сиддур) рабби Фридмана из Ружина (по имени владельца) — молитвенник середины 15 в. из южной или восточной Германии, предназначавшийся, по всей видимости, для пользования в синагоге и дома. Хотя иллюстрации остаются в рамках ашкеназской традиции, заметно влияние итальянских декоративных мотивов, особенно в инициалах и миниатюрах на полях. Синтез ашкеназской и итальянской традиций представлен так называемым Шокеновским итальянским махзором (1441) — крупноформатным томом, молитвы в котором следуют итальянскому обряду, декорированным в итальянском стиле, однако снабженным иллюстрациями в ашкеназском традиции.

MyBot в 21:04, 13 января 2014

2014-01-13T21:04:21Z

Новая страница

{{Остатье| ТИП СТАТЬИ = 2
| АВТОР1 =
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР =
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ =
| ДАТА СОЗДАНИЯ =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}

[[Файл: 12666_L.jpg|thumb|250px|right|[[Махзор]] Страница из рукописного махзора 14 в. Джуиш энциклопедия (1901–1912).]]

'''''О молитвеннике вообще см. [[Сидур (молитвенник)]]'''''

'''Махзор''' (מַחֲזוֹר; буквально `цикл`, в частности, `годичный цикл`), у [[Ашкеназы|ашкеназов]] — сборник молитв, песнопений и правил [[Литургия|литургии]] на праздники ([[Рош hа-Шана|Рош hа-Шана]], [[Иом-Киппур]], [[Песах]], [[Шавуот|Шавуот]], [[Суккот]]).

== История ==

Первоначально (до 13 в., а у большинства [[Сефарды|сефардских]] и восточных общин и поныне) слово махзор обозначало молитвенник на все дни годичного цикла, то есть совпадало по значению со словом [[Сиддур|сиддур]]. Так, молитвенник [[Амрам Бен Шешна|Амрама Гаона]] назывался седер (сиддур) или махзор. Наиболее ранний из дошедших до нас европейских махзоров (называвшихся чаще минхаг — `обычай`) был составлен в Византии и известен под названиями «Махзор романия» (то есть «Махзор [[Романиоты|романиотов]]») или «Григос» («Греческий махзор»). Он был впервые напечатан в Венеции, а затем в Стамбуле в 1573–76 гг. под редакцией рабби Элияху бен Биньямина hа-Леви, включившего в него несколько литургических произведений собственного сочинения. Кроме молитв и [[Пиют|пиютов]] этот махзор включал в себя [[Пять Свитков|Пять свитков]], книгу [[Иов]], [[Хаггада Пасхальная|Хаггаду пасхальную]], начала и концы всех недельных отрывков Торы, а также галахические (см. [[Галаха]]) правила составления [[Календарь|календаря]]. Из Византии этот махзор попал в Южную Италию, а оттуда в Рим. Внеся в него различные изменения, итальянские евреи создали собственный махзор, «Минхаг бней Рома», или «махзор итальяни» («Римский обычай», или «Итальянский махзор»). Он был отпечатан раньше всех других махзоров, в 1485 г. В дальнейшем это издание послужило основой для создания других махзоров: «Минхаг Ашкеназ» («Германский обычай»), «Минхаг Полин» («Польский обычай») и «Минхаг царфати» («Французский обычай»). Первые два были изданы соответственно в 1521 г. и 1522 г. Полный текст третьего не сохранился. Евреи Испании, родины ивритской средневековой поэзии, не были удовлетворены древними пиютами [[Калир Элазар|Элазара Калира]], [[Яннай|Янная]] и [[Иосе Бен Иосе|Иосе бен Иосе]] и создали несколько своих махзоров, куда вошли произведения [[Иехуда hа-Леви|Иехуды hа-Леви]], [[Ибн Габирол Шломо Бен Иехуда|Шломо Ибн Габирола]], [[Ибн Эзра Моше Бен Яаков|Моше Ибн Эзры]], [[Ибн Эзра Аврахам|Аврахама Ибн Эзры]] и других. После изгнания из Испании был выработан единый махзор, принятый почти всеми сефардскими общинами. Он был впервые напечатан в Венеции в 1648 г.

Один из старейших и известнейших махзоров — Махзор Витри, составленный Симхой бен Шмуэлем (11 в.), учеником и последователем [[Раши]], отличается от прочих обилием галахического материала (применительно к различным дням года), предваряющего собственно литургию.

== Переводы махзоров ==

Различные махзоры отражены в разных вариантах (нуссахим; см. [[Носах]]) еврейской [[Литургия|литургии]]. Махзоры неоднократно переводились на европейские языки. Из русских изданий следует отметить «Молитву евреев на 1-й и 2-й день Новолетия» (то есть Рош hа-Шана) и «Молитвы евреев на День Отпущения» (то есть Иом-Киппур) в переводе И. Пирожникова и Э. Пасса, изданные в Вильне в 1914 г. и переизданные в Израиле.

== Оформление махзоров ==

Художественно украшенные махзоры распространяются среди ашкеназов, начиная с 13–14 вв., преимущественно в юго-западной Германии в прирейнской области. Появление таких махзоров связано с установлением канонических сборников праздничных молитв. В 15 в. практика художественного оформления махзоров проникает в Северную Италию, где сложились ашкеназские общины.

Наиболее ранний из сохранившихся художественно оформленных махзоров — двухтомная рукопись, выполненная в 1258 г. Иехудой бен Шмуэлем по прозвищу Зелтман. По-видимому, оформительская работа была осуществлена нееврейским художником, так как первый художественный инициал (панель с начальными словами) перевернут, как если бы это была латинская рукопись; однако инициалы содержат художественные мотивы, распространенные в более поздних махзорах, которые не могли возникнуть в нееврейской среде. Лучшими образцами южногерманских махзоров служат первый том Вормсского махзора (1272), так называемый махзор Уильяма Лода (около 1290), Лейпцигский махзор (около 1300), Двойной махзор, Тройной махзор и Дармштадский махзор (три последних — первая половина 14 в.). Характерным для германского махзора является изображение знаков зодиака, помещаемых на полях внутри маленьких медальонов возле каждого стиха пиюта — молитвы о росе, читаемой в первый день [[Песах]]. В Вормсском и Тройном махзорах рядом с ними помещены медальоны с изображениями сельскохозяйственных работ в соответствии с месяцами года. В одном из махзоров этого периода знаки зодиака изображены в разделенном на двенадцать сегментов круге, — подобно мозаикам на полу ранних синагог (например, в [[Бет-Альфа|Бет-Альфе]]), что указывает на специфически еврейскую художественную традицию. Другой характерный изобразительный мотив — [[Моисей]], принимающий [[Скрижали Завета]] из рук Бога и передающий их израильтянам, стоящим у подножия горы [[Синай]]. В Лейпцигском махзоре израильтяне изображены стоящими внутри горы, что служит иллюстрацией к мидрашистской легенде (см. [[Мидраш]]), согласно которой Бог наклонил гору над израильтянами, пока они не согласились принять Тору. Тексты молитв на Рош hа-Шана обычно сопровождаются изображениями [[Акеда|Акеды]] — жертвоприношения [[Исаак|Исаака]]; молитв на Суккот — изображениями человека, держащего четыре вида растений ([[Лулав|лулав]], [[Этрог|этрог]], хадас и арава). Наряду с иллюстрациями махзоры украшены цветными инициалами, декоративными шрифтами, орнаментальными мотивами и т. п. Часть махзоров лишь декорирована и вообще не имеет иллюстраций (например, Нюрнбергский махзор, 1331).

В 15 в. получают распространение художественно оформленные молитвенники меньшего формата, за которыми удерживается название махзор. Образцом такого махзора служит так называемый махзор (или сиддур) рабби Фридмана из Ружина (по имени владельца) — молитвенник середины 15 в. из южной или восточной Германии, предназначавшийся, по всей видимости, для пользования в синагоге и дома. Хотя иллюстрации остаются в рамках ашкеназской традиции, заметно влияние итальянских декоративных мотивов, особенно в инициалах и миниатюрах на полях. Синтез ашкеназской и итальянской традиций представлен так называемым Шокеновским итальянским махзором (1441) — крупноформатным томом, молитвы в котором следуют итальянскому обряду, декорированным в итальянском стиле, однако снабженным иллюстрациями в ашкеназском традиции.

Большинство итальянских махзоров 15 в. — личные, а не синагогальные молитвенники, в которых основное место уделяется повседневным молитвам и которые содержат Хаггаду пасхальную. По этой причине эти махзоры — небольшого формата, удобные для того, чтобы брать их с собой в синагогу. Обычно они скупо иллюстрированы: декорированы начальные слова молитв и на полях помещены весьма простые однотонные рисунки. Наиболее ранними и лучшими образцами итальянских махзоров являются два молитвенника, выполненные по заказу Даниэля бен Шмуэля hа-Рофе бен Даниэля hа-Даяна, (один в Бертиноро, 1390, другой — в Форли, 1393), а также Пизанский махзор, выполненный по заказу Иехиэля бен Маттатии из семейства Бет-Эль (1397).

Такая же система декорирования характеризует творчество ашкеназского переписчика и миниатюриста Иоэля бен Шимона (конец 15 в.), оказавшего влияние на оформительский стиль современных ему ашкеназских махзоров. Более поздние махзоры (как у ашкеназов, так и в Италии) по своему художественному уровню и богатству оформления уступают махзорам 13–15 вв.

Богато оформленный махзор являлся гордостью хозяина (заказчика) и указывал на его высокое общественное положение.

[[Категория:Священные книги иудаизма]]
[[Категория:Литургия, молитвы и благословения]]

{{ElevenCopyRight|12666|МАХЗОР}}[[Категория:Легкая Правка]]