Л.Гроервейдл в 17:54, 2 июня 2025

2025-06-02T17:54:00Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
}}
'''Томас Манн''' (Thomas Mann; 1875, [[Любек]] – 1955, [[Цюрих]]) - немецкий писатель.

== Биографические сведения ==
Родился в богатой патрицианской семье. Своими духовными учителями Манн называл И. В. Гете и [[Ницше, Фридрих|Ф. Ницше]], подчеркивая в своем мировоззрении и творчестве противоречивое сочетание классических традиций и неоромантического иррационализма «конца века».

== Творчество ==
Борьба этих двух начал проходит через все творчество Манна.

В романе «Будденброки» (1901), новеллах «Тристан» (1903), «Тонио Крегер» (1903), «Смерть в Венеции» (1913), пьесе «Фьоренца» (1906) и в других ранних произведениях противопоставляются дух и искусство, в котором Манн усматривает опасные, разрушительные тенденции.

== Отношение Манна к евреям ==
Испытав глубокое влияние А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и [[Вагнер, Вильгельм Рихард|В. Р. Вагнера]], Манн подчинил впоследствии воспеваемое ими беззаконное жизненное начало идеалам гуманизма, эстетический принцип — этическому.

С этим самоопределением писателя тесно связано его отношение к евреям: с одной стороны, он всегда ощущал их чуждость дорогим ему «бюргерским» традициям немецкой культуры, с другой — восхищался их достижениями в сфере духа, интеллектуализмом и утонченностью.

Отношение Манна к евреям и [[сионизм]]у претерпело изменение на протяжении его жизни.

Раннюю новеллу Манна «Кровь Вельзунгов» (написана в 1905 г.) называли примером литературного [[антисемитизм]]а.

В новелле говорится о кровосмесительной связи брата и сестры, отпрысков богатой еврейской семьи, стремящейся проникнуть в немецкий большой свет.

Наряду с ироническим пародированием одного из мотивов Вагнера, в новелле содержится намек на «противоестественное» предпочтение евреями своих соплеменников презираемым «гоям».

Рассказ вызвал кризис в личной жизни Манна — едва не расстроил его помолвку с Катей Прингсхейм, дочерью [[Ассимиляция|ассимилированного]] еврея, выдающегося математика и поклонника [[Вагнер, Вильгельм Рихард|Вагнера]].

Манн отказался от публикации новеллы, которая была напечатана (без согласия автора и с купюрами) лишь в 1921 г.

В ответ на обвинения в антисемитизме Манн писал в статье «О еврейском вопросе» (1921): «На моем жизненном пути мне так много и существенно помогали евреи, что какой-либо приступ антисемитизма или демонстрации такового были бы с моей стороны актом феноменальной неблагодарности, не знающей границ, — так способен был бы поступить Рихард Вагнер, но отнюдь не я».

Впрочем, в той же статье Манн писал о своих конфликтах с евреями, об их враждебном отношении к нему, обвинял их в том, что они «отрицали само его существование».

Во время [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] Манн проповедовал немецкий национализм и выступил против писателей, осуждавших войну (в том числе против своего брата, Генриха Манна).

В книге «Размышления аполитичного» (1918) Манн выступил с апологией германского духа, трактуемого как защита «культурного консерватизма» от бездушной цивилизации, воплощением которой является западная демократия.

Однако немецкий национализм Манна был далек от зоологического [[антисемитизм]]а. Парадоксальным образом он способствовал лучшему пониманию писателем специфически национальных чаяний еврейства.

В цитированной выше статье Манн писал: «Я давно уже был склонен рассматривать еврейство как факт аристократической романтики, а таковым является и германизм.

Поэтому я никогда не любил в евреях стремления бежать от собственного “я”, не любил их “гениев с подавленными комплексами”, готовых видеть антисемитизм уже в том, что люди отказываются игнорировать такой выдающийся феномен, как еврейство».

В 1907 г. Манн высказывал скептицизм по поводу [[сионизм]]а, который он понимал как утопический призыв ко всеобщему исходу евреев из Европы и угрозу европейской культуре, которая нуждается в еврейском вкладе.

В 1920-х гг. отношение Манна к сионизму стало меняться: он неоднократно высказывался в пользу сионистских чаяний.

Уже в начале 1920-х гг. Манн отошел от прежних консервативно-националистических взглядов и стал горячим сторонником демократии и наднационального единства Европы и всего человечества.

Духовная диалектика Манна отразилась в философском романе «Волшебная гора» (1924), в котором проповедником абсолютных ценностей выступает еврей Нафта, одновременно католик и социалист, то есть представитель сил, противостоящих в глазах автора идее гуманистического прогресса, глашатаем которых является иронически обрисованный в романе либеральный краснобай Сеттембрини.

Работа Манна над эпопеей о библейском [[Иосиф|Иосифе]], начатая еще в 1920-х гг., способствовала укреплению его симпатий к сионизму.

С целью изучения материалов к роману Манн совершил весной 1930 г. поездку в [[Эрец-Исраэль]]; посетил Тель-Авив, киббуц [[Кирьят-Анавим]] и [[Иерусалим]], где встретился с [[Магнес, Иеhуда Лейб|И. Л. Магнесом]] и [[Бергман, Шмуэль Хуго|Ш. Х. Бергманом]].

Из-за болезни ему не удалось посетить места, которые он намеревался описать в романе: [[Шхем]], [[Бейт-Эль]], [[Хеврон]], [[Беер-Шева|Беер-Шеву]] и другие.

Во время пребывания в Эрец-Исраэль и по возвращении в Европу Манн высказывал восхищение достижениями сионизма в заселении страны, идеализмом, трудолюбием и упорством [[халуцим]].

Особый интерес Манн проявлял к так называемому духовному сионизму и взглядам И. Л. Магнеса, но перспективы политического сионизма по-прежнему оценивал несколько скептически.

В духовном сионизме Манн усматривал родство с романтическим движением в [[Германия|Германии]]. Он неоднократно подчеркивал сходство, существующее, по его мнению, между евреями и немцами.

Оба народа представлялись ему политически незрелыми, импульсивными, склонными к романтике и материализму одновременно.

В радиопередаче, обращенной к гражданам [[США]] (1932), Манн призывал американских евреев и всех американцев, ощущающих подобно ему, нееврею, духовную связь со Святой землей, всеми силами способствовать работе еврейского народа в Палестине.

К нацистской идеологии Манн с самого начала относился с глубоким отвращением, а расистский [[антисемитизм]] считал ее самой варварской чертой. Еще до прихода нацистов к власти он призывал немецкую интеллигенцию выступить против нацистского безумия; в своей публицистике он обращался к разуму, последовательно отрицая иррационализм и «тевтонскую мистику».

После приход нацистов к власти (1933) Манн, находившийся за пределами Германии, решил не возвращаться на родину.
Но он воздерживался от прямых выступлений против нацистского режима, надеясь на его недолговечность.

Но уже в 1936 г. Манн выступил против преследований евреев в гитлеровской Германии. Отказываясь называть себя филосемитом, Манн выразил отвращение к немецкому антисемитизму — плоду расового мифа на потребу толпы.

Манн призывал евреев не отчаиваться: пережив столько бурь в прошлом, они вынесут и это новое гонение.

Нацисты лишили Манна германского гражданства и степени почетного доктора, которая была присуждена ему Боннским университетом.

Манн жил некоторое время в [[Швейцария|Швейцарии]], в 1938 г. переселился в [[США]] и в 1944 г. принял американское гражданство. В 1952 г. Манн переехал в Швейцарию.

Отношение к [[нацизм]]у нашло выражение не только в публицистике Манна, но и в тетралогии «Иосиф и его братья» (1–4 тт., 1933–43). Обращаясь к библейской тематике, Манн стремился создать миф, противостоящий нацистскому «мифу двадцатого века».

Заимствованная у Шопенгауэра идея противоположности жизни и духа преобразуется Манном в требование их гармонии, равновесия, воплощением которого выступает мудрый и деятельный Иосиф.

Разрыв этих начал олицетворен в образах разумного и доброго, но бессильного скопца Петепра и его жены Мут-эм-энет, охваченной роковой страстью к Иосифу. В ней воплощается то не укрощенное разумом стихийное начало, в подчинении которому Манн усматривал корень нацизма. В уста Мут писатель вложил традиционные антисемитские аргументы о чужаке-еврее и его пагубном влиянии.

Образ Иосифа мифологически многозначен: с одной стороны, это практичный политик на службе у чужого государства, каких немало знала история еврейства (сам Манн уподоблял экономические реформы Иосифа «новому курсу» [[Рузвельт, Франклин|Ф. Д. Рузвельта]]); с другой стороны, это архетип еврейства во всей противоречивой сложности его судьбы.

В судьбе Иосифа есть избранничество, изгнание, рабство, возвышение, угроза гибели и избавление, но над всем доминирует его исключительность, обособленность, вечная чуждость любому окружению и постоянная тоска по своей стране и братьям.

В начале [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] Манн регулярно выступал в передачах Би-би-си на Германию. Он стремился довести до сознания немецких радиослушателей факты нацистского варварства и привлечь внимание мира к «маниакальной решимости» нацистов осуществить тотальное истребление евреев. Манн призывал США изменить законы об иммиграции и открыть ворота страны перед еврейскими беженцами.

Под влиянием [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофы]] европейского еврейства Манн пересмотрел свое отношение к политическому сионизму. Этому способствовали и пережитый Манном опыт изгнания, и все большая солидаризация с еврейством как союзником в борьбе против нацистского варварства.

В статье «Вечный народ» (1944), посвященной [[Вейцман, Хаим|Х. Вейцману]], Манн писал, что идея сионизма больше не является спорной — она преодолеет любое сопротивление.

Поддержка Манном [[Планы раздела Палестины|предложения о разделе Палестины]] привела его к серьезным разногласиям с прежним единомышленником И. Л. Магнесом.

В марте 1948 г. Манн выступил с протестом против намерения [[США]] отказаться от поддержки создания еврейского государства. Он резко осудил шантаж арабских нефтяных магнатов. По его мнению, конфликт, вызванный разделом Палестины и созданием еврейского государства в исключительно скромных границах, можно было бы свести к минимуму, если бы не интересы великих держав, борющихся за нефть и базы.

Манн всегда ощущал свою неразрывную связь с немецким народом. Неспроста одна из его антинацистских статей называется «Брат Гитлер» (1939).

В романе «Доктор Фаустус» (1947) судьба героя-композитора, заключившего гибельный союз с дьяволом, выступает символом трагической вины Германии, поддавшейся искушению «романтического варварства».

Эпизодические еврейские персонажи романа малопривлекательны; один из них — воинствующий реакционер, подобие фашиста.

Появление в романе этих персонажей Манн оправдывал его автономной логикой. Отчуждение от еврейства, которое ощущал молодой Манн, было оттеснено в подсознание писателя. Сознательно Манн полностью принял примат этического начала, ассоциирующийся с еврейством.

В примыкающей к романам о Иосифе новелле «Закон» (1944) он провозгласил незыблемость моральных заповедей [[Моисей|Моисея]]. Самопреодоление писателя было его великой нравственной победой над обитавшими в немецкой душе демонами.

== Дети Манна - враги нацизма ==

Убежденными врагами нацизма были дети Манна — Эрика Манн (1905–69) и Клаус Манн (1906–49), выпустившие совместно книгу «Бегство к жизни» (1939) о жертвах гитлеризма.

Высказывания К. Манна о еврействе (1936–48) были объединены в книгу «Семь манифестов к еврейскому вопросу» (1966).

== Источники ==
* КЕЭ, том: 5. Кол.: 86–90.

{{ElevenCopyRight|12614|МАНН Томас}}
[[Категория:Писатели по алфавиту]]
[[Категория:Политические и государственные деятели и движения (не-еврейские) в странах диаспоры]]
[[Категория:Local]]

Манн, Томас (творчество - еврейский аспект) - История изменений

Л.Гроервейдл в 17:54, 2 июня 2025