Л.Гроервейдл в 16:29, 2 августа 2014

2014-08-02T16:29:21Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=Китросский, Леви
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
[[Файл: 12553_L.JPG|thumb|250px|Маггид произносит в синагоге проповедь. «Книга обычаев»]]
'''Маги́д (или магги́д)''' — буквально «рассказывающий» от {{lang-he|מַגִּיד}}, [[еврей]]ский религиозный проповедник, чаще всего странствующий.

== Магиды - проповедники ==
Такие проповедники известны в еврейской истории задолго до появления термина ''магид''. Публичные лекции какого-нибудь известного еврейского для всего народа упоминаются уще в [[Талмуд]]е, в некоторых местах делались постоянно в определённые периоды года. Жизнь странствующих проповедников вели некоторые [[таннаи]] и [[амораи]].

Первые сведения о проповедниках такого рода в средние века относятся к XI в. Более широкое распространение явление получило при развитии мистического движения [[Хасидей Ашкеназ]] в XII-XIII веках, члены которого вели жизнь нищенствующих странников. Они отличались не только талмудической и иной еврейской учёностью, но и ораторским даром, способностью зажечь аудиторию.

В последующие столетия деятельность странствующих проповедников — даршаним — все более тесно сочетается с [[талмуд]]ической ученостью и [[раввин]]ским статусом. Типичным представителем и, возможно, наиболее значительным проповедником такого рода был Эфраим Шломо бен Ахарон Лунчиц (16 в.), который славился своим риторическим искусством, увлекавшим аудиторию, опирался в своих проповедях на толкования [[Священное Писание|Святого Писания]], [[Аггада|Аггаду]] и широко использовал притчи и иносказания. Этот метод получил широкое распространение начиная с 18 в., когда термин ''магид'' вошел в обиход, обозначая проповедников, как странствующих, так и постоянно живущих в одной общине и зачастую получающих жалованье. Магиды приобретали все большее влияние на народные массы.

По возникновении [[хасидизм]]а и сторонники этого учения, и его противники широко использовали это влияние в своих целях. Среди руководителей обоих течений были в высшей степени влиятельные магиды, например, [[Дов-Бер из Межерича]] (Магид из Межерича) в хасидизме и [[Кранц Яаков Бен Вольф|Яаков Кранц (Магид из Дубно)]] у противников хасидизма ([[миснагдим]]).

Такого известного раввина как [[Малбим]] иногда тоже называют «магидом из Кемпена» за его ораторский дар, магидом называли и яркого представителя движения «[[Мусар]]» рабби [[Финкель, Натан Цви|Натана Цви Финкеля]]. Известны также магиды из [[Слуцк]]а, [[Вильнюс|Вильны]], Кельма.

С течением времени функции магида в хасидизме частично заняли духовные [[Цадик|руководители хасидской общины]], в то время как должность магида в общинах [[митнагдим]] сохранилась по сей день. Должность магида иногда совмещалась с обязанностями [[даян]]а, откуда пошло название ''магид мейшарим у-море цедек'' — `проповедник праведности и учитель справедливости` (''море цедек'' — синоним слова даян). Иногда магид назначался общиной и ему присваивалось звание магид де-мата (на идише — ''штотмагид'').

Иногда община создавала должность магида и приглашала на неё кого-то, как и раввина, резника, писца и др.

Проповеди обычно искусно сочетали в себе элементы из самых разных областей иудаизма, призывы к моральному обновлению, раскаянию, обличения социальных пороков, призывы к благотворительности и добрым делам и тому подобное.

Продолжателями традиции народной проповеди были Виленский штотмагид (Ицхак Элия Ландау [?], 1801–76), Магид из Кельма (Моше Ицхак Даршан, 1828–99), Магид из Слуцка (Цви Хирш Дайнов, 1832–77). В их проповедях обличение социальных пороков и недостатков сочеталось с позитивными идеями достижения более гармоничного и морального существования.

Непосредственными преемниками этой традиции были «сионистские магиды». Многие из посланцев из [[Земля Израильская|Земли Израиля]] на практике выполняли обязанности магидов митнагдим в [[йешива]]х различных общин. В ряде общин Израиля и США традиция магида жива до сих пор.

Среди типичных [[Еврейские фамилии (профессии)|еврейских фамилий, образованных от профессий]], есть и Магид с вариантами Магидович, Магидман, Магидов, Магиденко, Магидсон.

== Магиды в Каббале ==
Особняком стоит совершенно другое значение слова [[Магид (в Каббале)|«магид»]] в [[Каббала|Каббале]].

Магид в каббале — небесная сила, открывающая каббалисту тайны, говорящая его устами и водящая его пером. Согласно еврейской мистической традиции, некоторые лица удостоились услышать великие тайны [[Тора|Торы]] из уст [[Элияhу hа-нави|пророка Элияhу]].

В период [[Изгнание евреев из Испании (1492)|изгнания евреев из Испании (1492)]] в кругах мистиков, приверженцев ученого раввина Иосефа Тайтацака, выкристаллизовывается каббалистическая идея магида как ангела-посланца. В среде каббалистов [[Цфат]]а образ магида получил разработку у [[Кордоверо, Моше Бен Яаков|Моше Кордоверо]], [[Витал, Хаим Бен Иосеф|Х. Витала]] и в сочинении [[Каро, Йосеф|И. Каро]] «Сефер hа-магид» («Книга магида»), от которой сохранился лишь отрывок, где магид интерпретирует тайны каббалы и комментирует [[Библия|Библию]]; многие высказывания магида носят личный и практический характер.

Магид у И. Каро — это [[Шхина]] (Божественное присутствие) или десятая [[Сфирот|сфира]], принимающая форму [[Мишна|Мишны]]. Вера в общение с магидом была широко распространена среди приверженцев [[Шабтай Цви|Шабтая Цви]]. Жестокий спор разгорелся вокруг имени [[Луццатто, Моше Хаим|Моше Хаима Луццатто]], которому в 1727 г. в [[Италия|Италии]] якобы явился магид, сообщил (как магиды Каро и саббатианца Мордехая Ашкенази) откровения и продиктовал ряд сочинений, предназначенные стать новой книгой [[Зохар]].

== Источники ==
* КЕЭ, том 5, кол. 8–9
* КЕЭ, том 5, кол. 558–559

{{ElevenCopyRight|12553|Маггид}}
{{ElevenCopyRight|12875|Мусар}}
[[Категория:История иудаизма]]
[[Категория:История еврейского народа]]
[[Категория:Local]]

Магид - История изменений

Л.Гроервейдл в 16:29, 2 августа 2014