Л.Гроервейдл: /* Источники */

2023-02-26T10:26:24Z

Источники

Новая страница

{{О_статье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|УРОВЕНЬ=
|КАЧЕСТВО=
|АВТОР1=
|АВТОР2=
|АВТОР3=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРОЕКТ=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ПОДТЕМА=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=05/12/2010
}}
'''Лу́рия Шломо бен Йехиэль''' (Luria; родился, по-видимому, в 1510 г., [[Познань]]?, — умер в конце 1573, [[Люблин]]) — раввин, юридический авторитет ([[посек]]) и глава йешив в [[Брест-Литовск|Бриске (Брест-Литовск)]], Остраге ([[Острог]]) и [[Люблин]]е.

Известен преимущественно как Рашал (<big>רַשַׁ"ל</big>) или Маhаршал (<big>מַהֲרְשַׁ"ל</big>) — акроним словосочетания «морену hа-рав Шломо Лурия».

== Биографические сведения ==
Осиротев в раннем детстве, Лурия воспитывался у деда по матери, эрудированного талмудиста Ицхака Клойбера. В своих трудах Лурия отмечал [[ашкеназ]]ские обычаи и [[Литургия|литургические]] традиции, которым он научился у Клобера (Responsa, 64, и др.). Позднее его занятиями руководил раввин города [[Острог]] и глава местной [[йешивы]] Калонимус бен Яков Хаберкастн, на дочери которого Лурия женился.

Уже в молодости Лурия прославился ученостью, и многие [[раввин]]ы, в том числе и из-за рубежа, с той поры стали обращаться к нему за решением вопросов в области [[Галаха|Ѓалахи]].

В 1539 г. Лурия занимал пост [[раввин]]а в [[Брест-Литовск]]е, но, по некоторым сведениям, и до этого был раввином в разных общинах [[Литва|Литвы]]. В 1550 г. он был приглашен в [[Острог]] занять должность тестя, переселившегося в этот город. Затем переехал в [[Люблин]], где оставался до конца жизни, возглавлял основанную [[Шалом Шахна|Шаломом Шахной бен Иосефом]] йешиву.

Из-за разногласий с сыном последнего покинул эту иешиву и в 1567 г. основал с особого разрешения властей свою собственную йешиву, в которой вел преподавание по особой методике.

== Методика Маhаршаля ==
Шломо Лурия выделялся уникальной для своего времени независимостью в толковании галахических постановлений и своеобразием методов критического сопоставления комментаторского и галахического материала с талмудическими источниками. Обнаруживая исключительную глубину мысли, он противился изощренной казуистике ''[[пилпул]]я'', распространенной в то время в йешивах [[Польша|Польши]], особенно в йешиве Шалома Шахны. В своей иешиве Лурия применял пилпул лишь в педагогических целях. Его решения признавались большинством авторитетов, с которыми он переписывался и обменивался [[респонс]]ами.

Однако необычайной твердостью в отстаивании своего мнения, резкими суждениями как о современниках, так и о предшественниках, а также публичным порицанием ученых-ригористов, которые, по его мнению, слишком строго толковали [[Галаха|Ѓалаху]] из корыстных побуждений, Лурия нажил много врагов.

Не менее настойчиво Лурия выступал против конкретных решений проблем, приводимых [[Йосеф Каро|Йосефом Каро]] в его капитальном труде «[[Бейт Йосеф]]» («Дом Иосефа», 1555), достоинства которого не отрицал, но отвергал метод автора, разрешавшего спорные вопросы по большинству голосов авторитетных кодификаторов и не считавшегося ни с мнением [[тосафот|тосафистов]], ни с толкованием более поздних ученых [[Германия|Германии]] и [[Франция|Франции]]. Сокращенную версию «Бейт Йосеф» — кодекс [[Шульхан Арух]] — Лурия вообще не упоминает, хотя едва ли мог не знать ее.

Во введении к «Ям шель Шломо» Лурия объясняет принципы, которые, по его мнению, должны лежать в основе юридических решений. [[Талмуд]] является авторитетным текстом для каждого решения. Следует обращаться к постталмудической hалахической литературе для различных возможных интерпретаций Талмуда, и поэтому знакомство с этой литературой необходимо. Написанный как дополнение к [[Талмуд]]у, «Ям шель Шломо» намеренно предложил литературную модель, чтобы противостоять влиянию печатных сводов законов, которые становились все более распространенными.

Некоторые из них, в частности «Бейт Йосеф» Йосефа Каро, отражавшие [[сефард]]скую традицию судебных решений, представляли собой обширные сборники, организованные по предмету; другие представляли собой сокращенные галахические сборники по конкретным темам, которые привели к распространению местных постановлений или отражали различные традиции.

В «Ям шель Шломо» находятся тексты лекций, которые Лурия читал в своей йешиве. Некоторые отражают распространенный в то время стиль аргументации [[пилпул]], а другие представляют собой просто hалахические разъяснения. В своих трудах и постановлениях Лурия подчеркивает свою связь с [[ашкеназ]]ской традицией (Responsa, 98).

Каждое обсуждение в «Ям шель Шломо» Лурия начинает с заголовка «дин» (постановление), чтобы показать, что он представляет собой практическое юридическое руководство. Хотя некоторые из его постановлений были приняты в более поздних раввинистических текстах, его попытка пересмотреть структуру [[Ѓалаха|hалахических]] текстов и создать прочную новую модель еврейского юридического письма не увенчалась успехом. Широкое влияние [[Шульхан арух]] привело к тому, что практически ни один из других выдающихся авторитетов в области права не структурировал свои hалахические труды в соответствии с [[Талмуд]]ом.

Когда интерес к [[Каббала|каббале]] распространился по [[Польша|Польше]], Лурия применил мистическую мысль к своим проповедям, но мистицизм не был значительным фактором в его юридических учениях. Сила, с которой он излагал [[респонсы]], постановления и раввинистические практики, вызвала споры с более чем одним ученым, среди которых рабби [[Шалом Шахна]], глава люблинской йешивы и главный раввин района, и его сын Исраэль (Респонса, 16).

== Труды ==
Огромная эрудиция и широта интересов Лурии отразились в составленных им глоссах, комментариях и уточнениях текста к первым тогда печатным изданиям Талмуда, в исследованиях постановлений hалахических сводов (от [[Маймонид]]а до [[Каро, Йосеф|Йосефа Каро]]), вопросов литургии, проблем иврита и каббалы, к которой он склонялся.

Лурия был ярым противником изучения философии и ожесточенно спорил об этом со своим свояком [[Иссерлес, Моше|Моше Иссерлесом]] из [[Краков]]а (Isserles, Responsa, 5-9 и др.), с которым, впрочем, очень дружил. Один спор, явно спровоцированный студентами, привел к постоянному отчуждению между двумя законными авторитетами (Ям шель Шломо, Хулин, 1.29).

Из трудов Лурии до нас дошли:
* «Ям шель [[Шломо]]» («Соломоново море»), задуманный как свод всего hалахического материала [[Вавилонский Талмуд|Вавилонского Талмуда]], но после выхода в свет «[[Бейт Йосеф]]» Лурия придал ему форму комментариев ко многим трактатам [[Талмуд]]а (издан в 1616-18 гг.). Лурия написал «Ям шель Шломо» по 16 трактатам Талмуда, из которых были опубликованы только шесть и часть седьмого: «Бава’ Кама’» (1616–1618); Хулин (1633–1635); Бецах (1636 г.); Евамот (1740 г.); Гитин (1761 г.); Кидушин (1766 г.); и первые четыре главы Ктувот (1862 г.);
* «Хохмат Шломо» («Соломонова мудрость», 1582 г. или 1587 г.) — глоссы и краткие примечания к тексту Талмуда;
* «Амудей Шломо» («Соломоновы столпы», 1600) — комментарии к «Сефер мицвот гадоль» («Большая книга заповедей») [[Моше бен Яаков из Куси|Моше бен Яакова из Куси]];
* «Иериот Шломо» («Соломоновы завесы», 1609) — глоссы на комментарии [[Раши]] к Торе и комментарии [[Мизрахи, Элияху|Э. Мизрахи]] к этому труду;
* «Атерет Шломо» («Соломонов венец», 1599) — комментарии к книге «Шаарей Дура» («Врата Дюрена», 1539) Ицхака бен Меира из Дюрена (вторая половина 13 в.);
* «Респонсы» (1574-75), содержащие также ценные сведения о культурной и общинной жизни польского и литовского еврейства 16 в., статусе раввината и его моральном уровне, а также хронологические данные о еврейских ученых 10-14 вв. (респонса 29).

Лурия также написал свои собственные комментарии и глоссы к таким текстам, как молитвенник, сочинения Маймонида и комментарий Авраама ибн Эзры к Пятикнижию; некоторые из них все еще существуют.

Среди многочисленных учеников Лурии были Авраам hа-Леви Горовиц, Биньямин Аарон Слоник, Давид hа-Коэн, Хаим бен Бецаль-эль (брат [[Маhараль из Праги|Йеhуды Лейба [Махарала] из Праги]]), Моше Марголиот, Моше Мет ( который зафиксировал приемы, принятые его учителем, в своей книге «Матех Моше» [1591]), и Эфраим Шломо из Лунтшиц.

Особую известность получили [[Яффе, Мордехай Бен Аврахам|Мордехай Яффе]] и видный [[посек]] [[Фальк, Йеhошуа бен Александр hа-Коhен|Йеhошуа Фальк]] (1555—1614).

== Литература ==
* Simha Assaf, “Mashehu le-toldot Maharshal,” in Sefer ha-yovel li-khevod Levi Gintsberg, ed. American Academy of Jewish Research, pp. 45–63 (Philadelphia, 1946);
* Me’ir Rafeld (Raffeld), Ha-Maharshal veha-“Yam shel Shelomoh” (Ramat Gan, 1991);
* Me’ir Rafeld, “Ha-Maharshal ve-samkhutam shel Sifre Kitsur Hilkhatiyim,” Shenaton ha-mishpat ha-‘ivri 18–19 (1992–1994): 427–437;
* Me’ir Rafeld, “‘Al Me‘at Sheki‘in Kebalim be-mishnato ha-hilkhatit shel ha-Maharshal,” Da‘at 36 (1996): 15–33;
* Me’ir Rafeld, “The Controversies of the Sages of Poland in the Sixteenth Century: A Chapter in the History of Jewish Law, Its General Rules and Methods of Decision-Making,” Jewish Law Annual 14 (2003): 271–293;
* Elchanan Reiner, “Changes in Polish and German Yeshivot in the 16th and 17th Centuries and the Debate on Pilpul,” in Ke-minhag Ashkenaz u-Polin: Sefer yovel le-Ḥoneh Shmeruk: Kovets ma’amarim be-tarbut Yehudit, ed. Israel Bartal, Chava Turniansky, and Ezra Mendelsohn, pp. 9–80 (Jerusalem, 1993);
* Yitshak Ron, “Mahadurat ha-Talmud she-higiah Maharshal,” ‘Ale Sefer 15 (1989): 65–104.

== Источники ==
* КЕЭ, том 4, кол. 972—973
* [https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Luria_Shelomoh_ben_Yehiel Luria, Shelomoh ben Yeḥi’el]
* [https://jewishencyclopedia.com/articles/10192-luria#anchor12 LURIA: By: Herman Rosenthal, Peter Wiernik, Kaufmann Kohler, Isaac Broydé, Solomon Schechter, Bernhard Friedberg - Jewish Encyclopedia]

{{ElevenCopyRight|12512|ЛУРИЯ Шломо бен Иехиэль}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Раввины Польши]]
[[Категория:Авторы респонсов]]
[[Категория:Комментаторы и исследователи Талмуда]]
[[Категория:Local]]

Лурия, Шломо бен Йехиэль (Маhаршал) - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Источники */