Лилиенблюм, Моше Лейб - История изменений

IrisAdmin: Fix links to Публикации: add namespace prefix

2026-01-29T00:03:15Z

Fix links to Публикации: add namespace prefix

← Предыдущая версия		Версия от 00:03, 29 января 2026
Строка 22:		Строка 22:
	Видя тогда в религии единственную силу, сохраняющую самобытность еврейского народа, и мечтая о его сотрудничестве с нееврейским окружением, Лилиенблюм призывал смягчить наиболее суровые предписания [[Ѓалаха\|Ѓалахи]], порожденные особыми историческими условиями и тормозящие приобщение еврейства к прогрессу.		Видя тогда в религии единственную силу, сохраняющую самобытность еврейского народа, и мечтая о его сотрудничестве с нееврейским окружением, Лилиенблюм призывал смягчить наиболее суровые предписания [[Ѓалаха\|Ѓалахи]], порожденные особыми историческими условиями и тормозящие приобщение еврейства к прогрессу.

	Предлогом для предложения реформы был сильный голод в Литве в то время. Серьезная нехватка зерна серьезно затронула бедные классы, что привело к тому, что еврейская пресса призвала приостановить, по крайней мере временно, некоторые hалахические явления, включая запрет на употребление в пищу бобовых во время [[Песах]]а. Лилиенблюм утверждал, что такие реформы соответствовали духу [[Талмуд]]а и манере его исторического развития. Он утверждал, что так же, как атмосфера эпохи и потребности того времени повлияли на ученых более ранних поколений, они должны руководить раввинскими властями в его время.		Предлогом для предложения реформы был сильный голод в Литве в то время. Серьезная нехватка зерна серьезно затронула бедные классы, что привело к тому, что еврейская пресса призвала приостановить, по крайней мере временно, некоторые hалахические явления, включая запрет на употребление в пищу бобовых во время [[Публикации:Песах\|Песах]]а. Лилиенблюм утверждал, что такие реформы соответствовали духу [[Талмуд]]а и манере его исторического развития. Он утверждал, что так же, как атмосфера эпохи и потребности того времени повлияли на ученых более ранних поколений, они должны руководить раввинскими властями в его время.

	Некоторые из наиболее выдающихся ученых в [[Литваки\|литовской элите]] резко критиковали предложения Лилиенблюма. Они отвергли его предложения, хотя некоторые [[раввин]]ы и соглашались с тем, что есть возможность попытаться адаптировать еврейский закон к новым условиям. Спор велся на страницах еврейской прессы около полутора лет и стал важной вехой в становлении ортодоксальных позиций среди евреев Восточной Европы. В «Носафот ле-орхот hа-Талмуд» Лилиенблюм занял более крайнюю позицию и представлял [[Устный Закон\|устный закон]] как человеческое творение, которое исторически сложилось и содержало «противоположные взгляды в вопросах веры и практики».		Некоторые из наиболее выдающихся ученых в [[Литваки\|литовской элите]] резко критиковали предложения Лилиенблюма. Они отвергли его предложения, хотя некоторые [[раввин]]ы и соглашались с тем, что есть возможность попытаться адаптировать еврейский закон к новым условиям. Спор велся на страницах еврейской прессы около полутора лет и стал важной вехой в становлении ортодоксальных позиций среди евреев Восточной Европы. В «Носафот ле-орхот hа-Талмуд» Лилиенблюм занял более крайнюю позицию и представлял [[Устный Закон\|устный закон]] как человеческое творение, которое исторически сложилось и содержало «противоположные взгляды в вопросах веры и практики».

Л.Гроервейдл в 06:43, 13 июля 2024

2024-07-13T06:43:54Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
}}

[[Файл: 12454_L.jpg|thumb|250px| М. Л. Лилиенблюм. Джуиш энциклопедия (1901 – 1912).]]
'''Лилиенблюм, Моше Лейб''' (1843, Кейданы, ныне Кедайняй, [[Литва]], – 1910, [[Одесса]]) - писатель и публицист периодов поздней [[Ѓаскала|Ѓаскалы]] и движения [[Ховевей Цион]]. Писал преимущественно на иврите.

=== Биографические сведения ===
Сын ремесленника. Отец его в возрасте 13 лет на девочке 11 лет, и он переехал в дом своего тестя в Вилкомире ([[Укмерге]]).

Учился в [[йешива]]х в Кейданах (с 1855 г.), где начал сочинять стихи (например, рифмованное изложение 613 предписаний [[Ѓалаха|Ѓалахи]]), и в [[Вилькомир]]е (ныне Укмерге; с 1858 г. жил на средства тестя), где увлекся средневековой философией и литературой Ѓаскалы. Был знаком с современной еврейской литературой.

=== Сторонник приобщения еврейства к прогрессу ===
В 1865 г. открыл в Вилькомире собственную [[Йешива|йешиву]], которая не имела успеха из-за неприязни местных ревнителей веры, объявивших Лилиенблюма вольнодумцем за то, что он руководил молодежной библиотекой и написал поэму в библейском стиле (с огласовкой и знаками [[Кантилляция|кантилляции]]) о польском восстании.

Изменение в мировоззрении Лилиенблюма (хотя он продолжал вести образ жизни ортодоксального еврея) спровоцировало преследование со стороны бескомпромиссных религиозных авторитетов Вилкомира.

Подробности о преследовании молодого литовского [[Маскилим|маскила]] были обнародованы в еврейской прессе. Лилиенблюм был замечен как пострадавший герой в глазах маскилим - и весь эпизод превратился в событие для СМИ. Это было, например, увековечено в книге маскила [[Браудес, Реувен Ашер|Реувена Ашера Браудеса]] «Ѓа-Дат веhа-хаим» («Религия и жизнь»; 1876–1878).

Открытую вражду вызвали статьи Лилиенблюма в [[«hа-Мелиц»]] — «Орхот hа-Талмуд» («Пути Талмуда», 1867) и «Носафот ле-орхот hа-Талмуд» («Дополнения к путям Талмуда», 1869). В этих статьях Лилиенблюм предложил умеренные реформы еврейского права, чтобы адаптировать его к меняющимся условиям современной жизни.

Видя тогда в религии единственную силу, сохраняющую самобытность еврейского народа, и мечтая о его сотрудничестве с нееврейским окружением, Лилиенблюм призывал смягчить наиболее суровые предписания [[Ѓалаха|Ѓалахи]], порожденные особыми историческими условиями и тормозящие приобщение еврейства к прогрессу.

Предлогом для предложения реформы был сильный голод в Литве в то время. Серьезная нехватка зерна серьезно затронула бедные классы, что привело к тому, что еврейская пресса призвала приостановить, по крайней мере временно, некоторые hалахические явления, включая запрет на употребление в пищу бобовых во время [[Песах]]а. Лилиенблюм утверждал, что такие реформы соответствовали духу [[Талмуд]]а и манере его исторического развития. Он утверждал, что так же, как атмосфера эпохи и потребности того времени повлияли на ученых более ранних поколений, они должны руководить раввинскими властями в его время.

Некоторые из наиболее выдающихся ученых в [[Литваки|литовской элите]] резко критиковали предложения Лилиенблюма. Они отвергли его предложения, хотя некоторые [[раввин]]ы и соглашались с тем, что есть возможность попытаться адаптировать еврейский закон к новым условиям. Спор велся на страницах еврейской прессы около полутора лет и стал важной вехой в становлении ортодоксальных позиций среди евреев Восточной Европы. В «Носафот ле-орхот hа-Талмуд» Лилиенблюм занял более крайнюю позицию и представлял [[Устный Закон|устный закон]] как человеческое творение, которое исторически сложилось и содержало «противоположные взгляды в вопросах веры и практики».

Противодействие религиозных ортодоксов вынудило Лилиенблюма в конце 1869 г. уехать в [[Одесса|Одессу]]. Там он стремился систематически получить западное образование и профессию. Но в этом городе он испытал отчуждение, изоляцию и экономические трудности. Он оставил свою жену, которую не любил, в Вилкомире с их тремя детьми и продолжал поддерживать их своим скудным доходом от репетиторства и от работы клерком в компаниях, принадлежащих евреям. Он также страдал от эмоционального угнетения: женщина, которую он любил, Фейге Новахович, все еще находилась в Вилкомире.

В Одессе Лилиенблюм отчаянно пытался реализовать свои надежды на достижение компромисса между еврейским законом и современной жизнью. Под влиянием [[Крохмаль, Нахман#Авраhам Крохмаль|маскила Авраама Крохмаля]], который предложил историческое объяснение композиции Библии, Лилиенблюм утратил веру в божественный источник [[Тора|Торы]].

Он также начал читать радикальную русскую литературу и находился под сильным влиянием реалистической утилитарной критики Дмитрия Писарева с его позитивным утилитаризмом в эстетике и общественными идеалами и Николая Чернышевского, особенно его романа «Что делать»?. Влияние радикальной русской мысли способствовало решению Лилиенблюма использовать литературную критику в качестве средства передачи социальных сообщений - как это делали русские авторы, которым он подражал.

В сатирической поэме «Кеhал рефаим» («Община призраков», 1870), выдержанной в традициях литературы Ѓаскалы, Лилиенблюм зло высмеял общинных заправил и духовных наставников, но также и еврейских просветителей, одержимых далекими от реальности идеями.

В 1871 г., замещая редактора газеты на [[идиш]]е «Кол мевассер» (приложение к «hа-Мелиц») [[Цедербаум, Александр Осипович|А. Цедербаума]], Лилиенблюм в серии статей «Идише лебнсфраген» («Вопросы еврейской жизни») обличал фанатизм, традиционное еврейское воспитание, уродующее детей, неприспособленность евреев к труду и эфемерность их поисков заработка, самодовольство богачей и забитость нищающих масс, обездоленность женщины.

В статье «Олам hа-тоху» («Мир хаоса», 1873) по поводу романа А. Мапу «Аит цавуа» («Ханжа», первого социального романа в еврейской литературе) Лилиенблюм призывал не вносить в описания повседневной жизни элементов вымысла, романтики, суеверий и мистицизма. Предоставление евреям равных с остальным населением прав Лилиенблюм считал предпосылкой прогресса в еврейской среде, хотя и понимал, что это не гарантирует исчезновения [[антисемитизм]]а.

Губительность обскурантизма, но также и бесперспективность Ѓаскалы особенно рельефно показал Лилиенблюм в книге-исповеди «Хат’от неурим» («Грехи юности», 1876), которая, благодаря глубине и искренности раскрытия эмоциональных и моральных конфликтов в душе героя, оказала сильнейшее воздействие на современников.

Свой радикализм Лилиенблюм ярко выразил в написанной на языке [[Мишна|Мишны]] сатире-пародии «Мишнат Элиша бен Авуя» («Учение Элиши бен Авуи», 1878), частью напечатанной в социалистическом ежемесячнике «Асефат хахамим» (1877–78, Кенигсберг), а частью в [[«hа-Меассеф»]].

=== Сторонник сионизма ===
[[Погромы]] начала 1880-х гг. на юге [[Россия|России]] привели Лилиенблюма, не изменив его социальных и эстетических позиций, к убеждению, что антисемитизм коренится в инстинктивной вражде европейских народов к евреям как к чуждому в их среде элементу, что гражданское равноправие не изменит в корне положения евреев в диаспоре как нации внутри нации и будет постоянной причиной их тяжких испытаний, а [[Ассимиляция|ассимиляция]] не решит национальных проблем, и ей как самоликвидации воспротивятся народные массы.

Отсюда возражения Лилиенблюма против поисков евреями прибежища в [[США]] и вывод о необходимости покончить вообще с их пребыванием в диаспоре, где вероятно даже физическое уничтожение евреев. Лилиенблюм еще до [[Пинскер, Леон|Л. Пинскера]] предлагал откупить [[Эрец-Исраэль]] у турок и сосредоточить там евреев, которые образовали бы большинство населения страны.

Лилиенблюм возлагал большие надежды на те круги еврейской радикальной интеллигенции, которые были способны укрепить в народе стремление к национальному возрождению на его исторической родине.

Утверждая, что в «жизни нет другой цели, кроме самой жизни», Лилиенблюм, став одним из руководителей [[Ховевей Цион]], выступал как сторонник практического сионизма и писал: «Одна коза, приобретенная евреем в Эрец-Исраэль, важнее десяти гимназий». Идеи [[Ахад hа-Ама]] и его последователей Лилиенблюм считал вредными, так как они ставят существование еврейского народа в зависимость от метафизических спекуляций.

[[Палестинофильство|Палестинофильские]] идеи и пропаганда возвращения евреев в Эрец-Исраэль пронизывают все последующее публицистическое и литературное творчество Лилиенблюма. [[Автономизм]] он считал искусственным построением и отвергал его.

Наряду с выступлениями в [[«hа-Шахар»]], «hа-Мелиц» и других журналах на [[иврит]]е, Лилиенблюм стал часто выступать с журнальными статьями, книгами и брошюрами на [[идиш]]е и русском языках: драма на идише «Зрубавел одер Шивас-Цийон» («Зрубавел, или Возвращение в Цион», Одесса, 1887); на русском языке — «Общееврейский вопрос и Палестина» (1881), «О возрождении еврейского народа на Святой земле древних отцов» (1884), «Палестинофильство, сионизм и их противники» (1889), «Пять моментов из жизни Моисея» (издана в 1901 г. в переводе на идиш) и другие.

Ценя литературу лишь как рупор полезных обществу идей, Лилиенблюм игнорировал язык, образность, стиль и другие элементы художественности, не принимал любовную лирику; [[Каббала|каббалу]] и [[хасидизм]] считал опасными мистическими отклонениями, уводящими от жизненных проблем.

=== Значение литературных работ Лилиенблюма ===
Излишний рационализм Лилиенблюма отрицательно сказался на большинстве его литературных работ, страдающих рассудочностью. Вместе с тем умение Лилиенблюма ясно и сильно выражать свои мысли простым, лишенным украшательства языком оказало значительное влияние на формирование публицистики конца 19 в. – начала 20 в. на [[иврит]]е.

== Литература ==
* Israel Bartal, The Jews of Eastern Europe, 1772–1881, trans. Chay Naor (Philadelphia, 2005), pp. 112–156;
* Shelomoh Breiman, “Ha-Mifneh ba-maḥshavah ha-tsiburit ha-yehudit bereshit shenot ha-shemonim,” Shivat tsiyon 2–3 (1951/52): 83–113;
* Shelomoh Breiman, ed., Mosheh Leb Lilyenblum: Ketavim otobiyografiyim, 3 vols. (Jerusalem, 1970);
* Jonathan Frankel, Prophecy and Politics: Socialism, Nationalism, and the Russian Jews, 1862–1917 (Cambridge, 1981);
* Yehuda Friedlander, Be-Mistere ha-satirah, vol. 3 (Ramat Gan, Isr., 1994);
* Joseph Klausner, Historyah shel ha-sifrut ha-‘ivrit ha-ḥadashah, vol. 4, bk. 2, (Jerusalem, 1942), pp. 219–252;
* Marcus Moseley, Being for Myself Alone: Origins of Jewish Autobiography (Stanford, Calif., 2005);
* Michael Stanislawski, Autobiographical Jews: Essays in Jewish Self-Fashioning (Seattle, 2004), pp. 54–68.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 4. Кол.: 843–845.
* [https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Lilienblum_Mosheh_Leib Lilienblum Mosheh Leib | YIVO]

{{ElevenCopyRight|12454|ЛИЛИЕНБЛЮМ Моше Лейб}}
[[Категория:Литература на иврите]]
[[Категория:Хаскала]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Писатели по алфавиту]]
[[Категория:Еврейские писатели]]
[[Категория:Писатели на иврите]][[Категория:Local]]