Л.Гроервейдл в 13:18, 21 мая 2025

2025-05-21T13:18:33Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
| ТИП СТАТЬИ = 2
}}
{{Персона
|имя = Эммануэль Левинас
|оригинал имени = Emmanuel Lévinas
|портрет = Emmanuel Levinas.jpg
|размер = 220px
|описание =
|род деятельности = философ
|дата рождения = 12.01.1906
|место рождения = [[Каунас]]
|гражданство = [[Россия]], [[Франция]]
|дата смерти = 25.12.1995
|место смерти = [[Париж]]
|награды и премии =
}}

'''Эммануэль Левинас''' (Emmanuel Lévinas; 1905, [[Ковна]], ныне Каунас, — 1995, Париж) - французский философ.

==Биографические сведения==
В детстве изучал [[Библия|Библию]] и [[иврит]], учился также в классической гимназии.

В 1923 г. приехал во [[Франция|Францию]] изучать философию в Страсбурском университете, затем учился в университете [[Фрайбург]]а, был учеником [[Гуссерль, Эдмунд|Э. Гуссерля]] и посещал семинар М. Хайдеггера в 1928–29 гг.

В эти годы изучал феноменологию и экзистенциализм, защитил докторскую диссертацию по философии «Теория интуиции в феноменологии Гуссерля» (1930, переиздана 1961 г. и 1973 г.).

В 1930 г. переехал в [[Париж]] и получил французское гражданство. В 1939 г. был мобилизован в армию, в 1940 г. попал в плен и до 1945 г. находился в лагере для военнопленных офицеров (после освобождения Левинас дал клятву никогда не ступать на землю [[Германия|Германии]]).

Вся его семья, оставшаяся в [[Литва|Литве]], погибла в [[Катастрофа|Катастрофе]].

После войны Левинас преподавал в Философском коллеже Жана Валя (1947), а после получения степени доктора филологических наук («Тотальность и Бесконечное. Эссе о внешнем», 1961; 4-е издание — 1984) преподавал в университетах Пуатье (с 1961 г.), Нантера (с 1967 г.) и в Сорбонне (с 1973 г.). С 1976 г. — почетный профессор Сорбонны.

Был пионером в распространении идей феноменологии и экзистенциализма во Франции, посвятил им ряд книг, в том числе упомянутую диссертацию и «Открывая сущее с Гуссерлем и Хайдеггером» (1949, переиздана 1967, 1988).

Однако центральное место в философии Левинаса занимает проблема «другого» — философской формы проблемы гуманизма, в разработке которой он выступает прямым продолжателем [[Розенцвейг, Франц|Ф. Розенцвейга]] и [[Бубер, Мартин|М. Бубера]].

Временное увлечение Хайдеггера [[нацизм]]ом Левинас толкует как соблазн философского подчинения личности «почве» и «бытию».

Отвергая идею Хайдеггера о том, что человек должен вернуть себе смысл бытия, затемненного попытками его рационального осмысления, Левинас утверждает, что человек должен выйти за пределы онтологии через уникальную связь с другими лицами.

Согласно Левинасу, традиционная метафизика сохраняет различие одного и «другого», но это различие рассматривается с единой точки зрения; «другой» просто включен в некую целостность. Субъективность «другого» всегда за пределами целостности и открывает измерение, недоступное мысли.

Бытие за пределами целостности, которое отражается в ней как эсхатологическое измерение, — это бесконечность. Стремление к бесконечному — это метафизика. Моральный опыт — способ, которым эсхатология через опыт человеческого «другого» внедряется в тотальность.

Свои философские идеи Левинас изложил в многочисленных работах; ему принадлежат около 30 книг (монографий и сборников статей), среди них:
* «Об избегании» (1935, 2-е издание — 1990),
* «От существования к существующему» (написана в лагере, 1947, 2-е издание — 1990),
* «Гуманизм и другой человек» (1973),
* «Иное, чем быть, или За пределами сущего» (1974, 2-е издание — 1990),
* «Время и другой» (1979, 2-е издание — 1991),
* «Этика и бесконечность: диалоги с Филиппом Немо» (1982),
* «Трансцендентность и сверхчувственность» (1984),
* «Вне субъекта» (1987),
* «Быть ответственным за другого» (1989),
* «Между нами: думать о другом» (1991),
* «Время и другой» (1991),
* «О Боге, пришедшем к идее» (1982, 2-е издание — 1992),
* «Об истирании» (1990).

Левинас писал также литературоведческие труды: «Имена собственные» (1975), «О Морисе Бланшо» (1975) и другие книги, а также статьи, в том числе о поэте [[Целан, Пауль|П. Целане]].

Основная особенность философии Левинас — соединение западноевропейской философии с еврейской мыслью, представленной в Библии, [[Талмуд]]е и другие произведения [[иудаизм]]а, вплоть до [[хасидизм]]а.

В этом отношении он приобрел во [[Франция|Франции]] немало последователей, часть которых стала известными французскими философами ([[Глюксман, Андре|А. Глюксман]]; [[Леви, Бернар-Анри|Б. А. Леви]]; [[Тригано, Шмуэль|Ш. Тригано]], [[Шураки, Андре Натан#Бернар Шураки - племянник Андре|Б. Шураки]], [[Уакнин, Марк Ален|М. А. Уакнин]]).

Эта линия в философии Левинаса появилась в основном в послевоенные годы, когда под влиянием [[Катастрофа|Катастрофы]] он стал больше интересоваться еврейской жизнью и философией.

В 1947 г. он стал директором Восточной нормальной школы (Эколь нормаль ориенталь) [[Альянс]]а. Начиная с 1947 г., Левинас занимался изучением [[иудаизм]]а, в том числе [[Талмуд]]а.

С 1957 г. Левинас ежегодно участвовал в коллоквиуме еврейских франкоязычных интеллектуалов, читал лекции о еврейской мысли; эти лекции были затем изданы:
* «Четыре талмудических чтения» (1968),
* «От священного к святому. Пять новых талмудических чтений» (1977),
* «За пределами стиха: талмудические чтения и обсуждения» (1982, 2-е издание — 1986),
* «Время наций» (1982).

Идеям иудаизма посвящена также книга «Трудная свобода: эссе об иудаизме» (1963, 2-е дополненное издание — 1976). В течение многих лет по [[суббота]]м Левинас давал толкование недельной главы [[Тора|Торы].

Взгляды Левинаса на иудаизм и еврейский народ в современную эпоху наиболее ярко выражены во втором издании «Трудной свободы», где оценка значения иудаизма в современном обществе тесно связана с суровым осуждением современной западной цивилизации, которая характеризуется «кризисом гуманизма», вызванным трагическими событиями нашего века.

Человек постгитлеровского периода в своем желании автономии стал неразборчиво стремиться к свободе всюду, пока он, наконец, не освободил себя от ответственности за других и не впал в беззаконный, бесчеловечный эгоизм.

Иудаизм же, напротив, это «высший гуманизм Бога, который предъявляет к человеку высокие требования». Гуманизм иудаизма основан на «трудной свободе», «запечатленной на скрижалях завета».

Левинас подчеркивает, что иудаизм имеет этический и общественный характер. В таком толковании он представляет собой открытый вызов современному антигуманизму. Иудаизм означает не спиритуализированный «гуманизм без нации», но ответственность, обязательства еврейского народа.

Еврейское государство, построенное на стремлении к возрождению после всего, что было перенесено, свидетельствует о воле евреев подвергнуться опасности и пожертвовать собой, чтобы встретиться лицом к лицу со своей ответственностью и обязательствами:
{{Цитата|Сионистская мечта, которая проистекает из самой верной, самой долгой и самой невероятной ностальгии, вернулась к самым истокам Откровения и была отзвуком высших ожиданий.}}

Левинас признавал, что сегодня термин «иудаизм» относится скорее к «культуре», но настаивал на том, что в основе [[иудаизм]] остается религией, Божественный (и потому гуманистический) закон которой — [[Тора]] — предъявляет этические и социальные требования и еврею-индивидууму, и еврейскому народу, и еврейскому государству.

== Источники ==
* КЕЭ. Дополнение III. Кол.: 274–277.

{{ElevenCopyRight|12365|ЛЕВИНАС Эммануэль}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]
[[Категория:Евреи в Европе]]
[[Категория:Евреи - воины]]
[[Категория:Еврейские философы]]
[[Категория:Философы по алфавиту]]
[[Категория:Local]]

Левинас, Эммануэль - История изменений

Л.Гроервейдл в 13:18, 21 мая 2025