Л.Гроервейдл в 15:21, 24 марта 2015

2015-03-24T15:21:51Z

Новая страница

{{О_статье
| ТИП СТАТЬИ = 1
| АВТОР1 =
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР =
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ =
| ДАТА СОЗДАНИЯ =24/03/2015
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}
{{Персона
|имя = Мориц Лазарус
|оригинал имени = Moritz Lazarus
|портрет = MoritzLazarus1870.JPG
|размер = 220px
|описание = Мориц Лазарус в 1870 году.
|имя при рождении =
|род деятельности = Философ
|дата рождения = 15.09.1824
|место рождения = Велень, [[Польша]]
|гражданство = [[Германия]]
|дата смерти = 13.04.1903
|место смерти = Мерано, [[Италия]]
|отец =
|мать =
|супруг =
|супруга =
|дети =
|награды и премии =
|сайт =
}}
'''Мориц Лазарус''' (Moritz Lazarus, 1824—1903) — немецкий философ и психолог.

== Биографические данные ==
Родился в городе Филене (в настоящее время Велень, [[Польша]]) в прусской провинции Познань.

В отличие от большинства интеллектуалов эпохи [[Просвещение|Просвещения]] в [[Германия|Германии]], Лазарус получил интенсивный [[еврейское образование]] и продолжал изучать [[Талмуд]] по крайней мере до двадцати лет. Затем он начал изучать общие науки — историю, филологию и философию и так начал блестящую академическую карьеру.

Он был сначала назначен профессором философии в Университете [[Берн]]а, затем возглавил его философский факультет, и в конце концов стал ректором университета. Он переехал в [[Берлин]] в 1868 году и читал в военной академии лекции по [[Психология|психологии]], политической науке и образованию; в 1874 году он стал профессором в университете Берлина (до 1896).

С его первой книги «Die sittliche Berechtigung Preussens in Deutschland» (Моральное оправдание Пруссии в Германии, 1850) он утверждал превосходство Пруссии в [[Германия|Германии]] и начал свои новые психологические методы исследования. Позже он преподавал в Высшей школе иудаики (Hochschule fuer die Wissenschaft des Judentums) в Берлине.

Он женился во второй раз на писательнице Нахиде Рут Лазарус, которая [[Гиюр|приняла иудаизм]]. Лазарус был в течение 25 лет членом совета еврейской общины в Берлине и возглавлял институт [[Цунц, Леопольд|Цунца]]. Под конец жизни он тяжело заболел и поселился в курортном городе Мерано (ныне [[Италия]]), где закончил свой главный труд, «Этика иудаизма» (Ethik des Judentums, 2 тома, 1898—1911).<ref>Переведен на английский язык с рукописи [[Сольд, Генриетта|Генриеттой Сольд]] — Ethics of Judaism, 2 тома, 1900-01).</ref>

== Основные книги ==
Лазарус написал много работ по психологии народов и вместе со братом жены Германом Хейманом Штейнталем основал специальный журнал под названием «Международный журнал психологии народов и лингвистики» (Zeitschrift fuer Voelkerpsychologie und Sprachwissenschaft), которые редактировал в течение 1860-86 гг. Его самая известная работа по психологии — «Жизнь души» (Das Leben der Seele, 3 тт., 1883—973), которая была опубликована в нескольких изданиях. Среди других его работ были:
* Что такое национальное (Was heisst national, 1880-2);
* О происхождении морали (Ueber den Ursprung der Sitten, 1860);
* Об идеях в истории (Ueber die Ideen in der Geschichte, 1865).

== «Этика иудаизма» ==
В «Этике иудаизма» Лазарь представляет еврейскую этику как целенаправленную систему. Эта система основана на эмпирическом, позитивистской подхода к иудаике, которая считает, что еврейские учения о любом предмете должны быть получены из анализа еврейских источников.

При выборе этого подхода Лазарус отошёл от «конструктивно-спекулятивной» философии своих предшественников 19-го века [[Формштехер, Соломон|Соломона Формштехера]] и [[Хирш, Самуил|Самуила Хирша]], которые внесли философский формализм в анализ еврейских источников. Таким образом, философия, согласно Лазарусу, не обеспечивает предварительную схему «науки иудаизма», а оказывает методологическая помощь для открытия объективную единство «этических космоса», что следует из еврейской литературной традиции.

Лазарус сделал различие между субъективно-формальным подходом к еврейской этики, в котором философская формализм обеспечивает начальную точку расследования, и объективно-контентным, в котором исследование начинается с самих источников. Он принял для себя второй подход. Он делает это потому, что в [[Библия|библейской]] и [[Раввинистическая литература|раввинистической литературе]] воля, намерение и еврейский образ жизни, а не рефлексияия и спекуляции, являются основными принципами.<ref>[[Розенцвейг, Франц|Франц Розенцвейг]] позже основал свою экзистенциальную философию на той же идее.</ref>

Лазарус принял эту позицию и по другой причине: еврейское этическое мировоззрение, основанное на этой концепции, имеет большую глубину и ясность, чем то, что основано на формальных понятиях и теоретических спекуляциях. Лазарус подчеркивал религиозный характер обязательства в еврейской этике. [[Бог]] является высшим, скрытым принципом, от которого иудаизм зависит, и кто делает всю его правовую структуру необходимой.

Лазарус воспринимал еврейскую этику в соответствии с автономной этикой [[Кант]]а, считая, что абсолютная характеристика еврейской этики выражается в непосредственной внутренней уверенности, но он не следовал за Кантом полностью. Такое осмысление стало возможным благодаря созданию этической нормы в качестве высшего источника нравственного императива, которому даже Бог подчинён.

Лазарус был неоднозначным с точки зрения гетерономного характер еврейской этики, и эта неопределенность была основой атаки против его системы, и тех, кто обвинил его в непоследовательности, и тех, кто считал, что он не сделал справедливость гетерономным характером еврейской этики. В концепции Лазаруса еврейская этика принципиально социально-универсальна.

Эта позиция возражает партикуляристической тенденции [[иудаизм]]а и, в частности, еврейской теологии 19-го века. Тем не менее, факт всеобщего аспекта в еврейской этики не влечет за собой преподавание и распространение еврейских верований во всем мире.

Скорее всего, его существование отражает отношение и общий образ жизни, основанный на многообразии концепции Бога, мира и человечества, что евреи должны принять. Центральное понятие в основе этой точки зрения еврейской жизни есть святость. Святость, по Лазарусу, не сверхъестественна, не трансцедентна, а качество, которое должно быть воплощено в человеческой жизни. Она определяется как «конечная цель морали».

== Литература ==
* T. Achelis, Moritz Lazarus (Ger., 1900), includes bibliography;
* N.R. Lazarus, Ein deutscher Professor in der Schweiz (1910);
* A. Leicht, Lazarusstudien (1912); idem, Lazarus, der Begruender der Voelkerspsychologie (1904);
* idem, Lazarus: Gedenkschrift zum 100. Geburstag (1924);
* Waxman, Literature, 4 (19602), 1917-23;
* D. Baumgart, in: YLBI, 2 (1957), 205-17;
* M. Meyer, ibid., 11 (1966), 146-53, 168-9;
* idem, in: BLBI, 5 (1962), 214-7;
* N. Rotenstreich, Jewish Philosophy in Modern Times (1968), 43-51;
* Guttmann, Philosophies, 350-2;
* I. Belke, «Liberal Voices in the 1880s — Letters to Moritz Lazarus 1880—1883,» in: LBIYB, 23 (1978), 61-87;
* I. Belke, "Der Mensch ist eine Bestie …- Ein unveroeffentlichter Brief von Theodor von Fontane an Moritz Lazarus, " in: BLBI, 13 (1974), 32-50;
* M Heitmann, "Moritz Lazarus, " in: W. Jasper and W.H. Knoll (eds.), Preussens Himmel breitet seine Sterne…, vol. 1 (2002), 107-19.

== Источники ==
* [http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0012_0_11984.html Moshe Schwarcz / Bjoern Siegel LAZARUS, MORITZ | Jewish Virtual Library]

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Учёные по алфавиту]]
[[Категория:Философы по алфавиту]]
[[Категория:Еврейские философы]]
[[Категория:Еврейские общественные деятели]]
[[Категория:Евреи в Европе]]
[[Категория:Local]]

Лазарус, Мориц - История изменений

Л.Гроервейдл в 15:21, 24 марта 2015