MyBot в 20:46, 13 января 2014

2014-01-13T20:46:56Z

Новая страница

{{О_статье
| АВТОР1 = Китросский, Леви
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР =
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ =
| ДАТА СОЗДАНИЯ =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}

{{Литературное произведение
|Название = Кузари
|Название-оригинал = {{lang-ar|Китаб ал-хиджджа в-ад-далил фи наср ад-дин аз-залил}} (Книга доказательства и довода в защиту униженной веры)
|Изображение = 1880 Warsaw Kuzari2.jpg
|Подпись изображения = Варшавское издание, 1880. Классический ивритский перевод Иехуды Ибн Тиббона
|Жанр = философский диалог
|Автор = [[Галеви, Иехуда|Иехуда Галеви]]
|Язык оригинала = арабский
|Написан = 1140
|Публикация =
|Отдельное издание =
|Издательство =
|Перевод = Голда Липш (на русский с ивритского перевода И. Эвен Шмуэля)
|Викитека-текст =
|Lib =
|ISBN = 0-915448-75-0
}}
'''«Кузари»''' — философское произведение на [[арабский язык|арабском языке]] поэта, раввина и философа [[Галеви, Иехуда|Иехуды Галеви]]. Почти вся книга представляет собой [[диалог]] хазарского царя и еврейского мудреца. Книга была написана около 1140 года, и уже в [[XII век]]е была переведена на [[иврит]] известным переводчиком Иехудой Ин Тиббоном под названием «{{lang-he|Сефер hа-хохаха ве hа-реая ле-хаганат hа-дат hа-бзуя}}» (Книга доказательства и обоснования в защиту презираемой религии), устоялось, однако, краткое название «Кузари».

== Сюжет ==
Исторически известно, что часть [[Хазары|хазар]] перешла в [[еврей]]скую веру. На основании этого Иехуа Галеви строит следующий сюжет. Царь хазар много раз видел сон, в котором ангел говорит ему: «Намерения твои угодны Богу, но действия твои Ему не угодны». Несмотря на тщательное соблюдение предписаний хазарской религии, сон повторяется. Тогда царь понял, что ему надо перейти в другую веру. Он пригласил к себе [[философ]]а, [[христианин]]а и [[мусульманин]]а, но не еврея, так как приниженное положение евреев слишком хорошо известно.

В экспозиции книги описаны беседы приглашённых мудрецов с царём, и все они оставили его неудовлетворённым. При этом мусульманин и христианин ссылались на [[исход]] евреев из Египта и другие чудеса, произошедшие с древними евреями. Всё это привело хазарского царя к мысли пригласить еврейского мудреца, называемого в книге «хавер» ([[талмуд]]ический термин для учёного и надёжного в соблюдении заповедей еврея).

Диалог с евреем налаживается с трудом, и не раз находится на грани срыва. Тем не менее, с течением времени царь осознаёт истинность еврейской религии. В начале второй главы кратко рассказывается как царь, вместе со своим визирем, тайно делает обрезание и переходит в иудаизм, затем открывает это немногим избранным, затем и другим. Как весь народ перешёл в еврейство, как они приобрели мудрость и услились, как победили врагов. Диалог продолжается ещё четыре главы, раввин отвечает на вопросы нового еврея. В конце книги еврейский мудрец, разъяснив множество тонких мест в [[Тора|Торе]] и еврейской философии, просит у царя разрешение осуществить мечту и совершить [[Алия (репатриация в Израиль)|восхождение]] в [[Земля Израильская|Землю Израиля]]. Царь милостиво разрешает.

== Идеи ==

=== Недостаточность спекулятивной философии ===
В начале книги философ излагает аристотелевско-неоплатоническое учение, которое приводит, по его мысли, к познанию Бога, пророчеству и святости. Но просьба царя привести пример философа, достигшего уровня пророчества, оказывается непосильной. Тем самым, в первый раз возникает лейтмотив книги, что одним разумом невозможно понять Волю Божию, на что указывал и сон царя.

В основных диалогах царя и раввина, проводится сравнение религии с аптекой. В аптеке много лекарств, но только фармацевт и врач знают, какое и когда надо применять. Подобно этому, все религии содержат сходные предписания обрядов, жертв, молитв и тому подобного, но человеческий разум без помощи свыше не может постичь, что и как надо делать.

Разум, по Галеви, имеет свои пределы, и религия не является служанкой философии.<ref name="efron">[http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/04-1/150.htm Галеви в Брокгаузе и Эфроне]</ref>

=== Доказательства Бытия Божия ===
Уже в экспозиции книги мусульманин и христианин ссылаются на свидетельства о чудесах с древними евреями. В дальнейшем развивается доказательства из группы исторических доказательств, главное из них — свидетельство передаваемое евреями о Даровании Торы на [[Синай (гора)|горе Синай]]. По Галеви, никакой обманщик не смог бы убедить весь народ, что такое событие как Дарование Торы на [[Синай (гора)|горе Синай]] произошло, если бы его не было. Стало быть, оно действительно было.<ref name="stanford">[http://plato.stanford.edu/entries/halevi/ Judas Halevi] in Stanford Encyclopedia of Philosophy</ref><ref>[http://www.talkreason.org/articles/kuzariflaws.cfm Talk Reason site]{{lang-en|CRITIQUE OF THE KUZARI ARGUMENT. By Avi Norowitz}}</ref>

=== Человечество и Израиль ===
Галеви полемизирует с рационалистическим взглядом, что ценность людей определяется их разумом и ценностью постигнутых истин, который впоследствии нашёл выражение у [[Маймонид]]а. В «Кузари» развивается взгляд, что человечество всегда делилось не две части, разные по ценности, как ядро ореха и его скорлупа. Так, потомки [[Авраам]]а — ядро, а все остальные — скорлупа. Затем и [[Исаак]] становится ядром, а [[Измаил (в Библии)|Измаил]] и другие дети Авраама — скорлупой. Так продолжается до возникновения народа Израиля, который единственно и является ядром.<ref>Кузари 2:14</ref> Другое сравнение, используемое Галеви — сердце в теле.<ref>Кузари 2:32</ref>

Пророчество может быть лишь в народе Израиля, и даже [[Гиюр|иудеи-прозелиты]] к этому неспособны.<ref>В противоречии с [[талмуд]]ической традицией, цитированной [[Раши]] в коментарии к началу книги [[Авдий (пророк)|пророка Овадии]] ({{lang-he|[[:he:s:רש"י על עובדיה א|Комментарий Раши к книге Овадии]]}}), что этот пророк был [[прозелит]] из [[идумеяне|идумеян]]</ref> Тем самым утверждается особая роль избранного народа. То, что он находится в приниженном состоянии, не только не опровергает его взглядов, как первоначально думал царь. Более того, все религии гордятся именно периодом унижения и преследований, тем более Израиль, который страдал более всех.

=== Земля Израиля ===
Земля Израиля лучше всех земель и даже пророчество может быть лишь в Земле Израиля или, по-крайней мере, в связи с ней. Все евреи молятся о возвращении в Землю. На вопрос царя, почему они тогда не едут туда, раввин отвечает, что ему стыдно, так как «все наши молитвы — как чириканье скворца», мы просим собрать, но не едем.<ref>Кузари 2:24</ref> Повествование заканчивается на том, еврейской мудрец отбывает в Землю Израиля, как сделал и сам автор.<ref name="ee">{{ЭЕЭ|11695|Иехуда hа-Леви}}</ref>

=== Мир ===
Галеви решительно отвергает взгляд [[Аристотель|Аристотеля]], что Мир был всегда. Дополнительно он отвергает как ненадёжные свидетельства из Индии о том, что мир более древний, чем рассчитали Мудрецы Талмуда.
Галеви интерпретирует книгу «Сефер Йецира» как древнюю книгу еврейской мудрости об устройстве природы, и не как каббалисты, считающие её началом [[Каббала|каббалы]].

=== Заповеди ===
Галеви даёт ряд толкований заповедей, в том числе и построения Святилища. Храм он сравнивает с телом, которое поддерживает душу, так и Храм вмещал в себе Божественное Присутствие. При этом жертвенник для курения соответствует сердцу, жертвенник для животных — желудку, [[Левиты]] — мышцам и т. п.

== Влияние книги ==
Книга содержит много интересных идей, она оказала влияние на дальнейший ход еврейской мысли, а также представила евреям утешение и опору, поэтому неудивительно, что она стала одной из любимых философских книг евреев.<ref name="stanford"/>

Особенно популярным сочинение Иехуды ха-Леви было в кругах [[каббалист]]ов в 13 в. и среди противников аристотелизма в 14–15 вв.; в более позднее время «Сефер hа-кузари» пользовалась признанием у [[хасид]]ов. Многие еврейские философы 19–20 вв. ([[Луццатто, Шмуэль Давид|Ш. Д. Луццатто]], [[Розенцвейг, Франц|Франц Розенцвейг]], [[Кук, Авраам Ицхак|А. И. Кук]]) видели в «Сефер hа-кузари» наиболее глубокое религиозное понимание специфического характера иудаизма.

Она также переводилась на [[английский язык|английский]], [[немецкий язык|немецкий]], [[французский язык|французский]], <ref name="stanford"/> а также русский и, естественно, [[иврит]].

«Кузари» естественным образом упоминается в известном выдающемся произведении современной литературы «[[Хазарский словарь]]» [[Сербия|сербского]] писателя [[Павич, Милорад|Милорада Павича]] (вышел в [[1984 год]]у).

== Ссылки ==
* {{книга
|автор = Иехуда Галеви
|часть =
|заглавие = Кузари
|оригинал = {{lang-ar|Китаб ал-хиджджа в-ад-далил фи наср ад-дин аз-залил}}
|ссылка =
|издание =
|ответственный = Герман Брановер
|место = Иерусаилм
|издательство = Шамир
|год = 1980
|том =
|страницы =
|страниц = 336
|isbn = 0-915448-75-0
}}
* {{ЭЕЭ|11695|Иехуда hа-Леви}}
* [http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/04-1/150.htm Галеви Иегуда] в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона
* [http://plato.stanford.edu/entries/halevi/ Judah Halevi] {{lang-en|Stanford Encyclopedia of Philosophy}}
* Рав [[Йосеф Менделевич]], [http://www.machonmeir.net/Russian/Видео-и-аудио-архив?rid=12&catid=182&view=media&layout=default&id=6071 аудиолекция "Книга Кузари"] (2009)
* Рав Йосеф Менделевич, [http://www.machonmeir.net/Russian/Видео-и-аудио-архив?rid=12&catid=182&view=media&layout=default&id=5868 аудиолекция "Кузари. Истина"] (2010)
* Рав Йосеф Менделевич, [http://www.machonmeir.net/Russian/Видео-и-аудио-архив?rid=12&catid=182&view=media&layout=default&id=5846 аудиолекция "Кузари. Молитва. Образование"] (2010)

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:Книги по алфавиту]]

[[Категория:Еврейская философия]]

[[en:Kuzari]]
[[fr:Kuzari]]
[[he:הכוזרי]]
[[pl:Kuzari]]
[[pt:Kuzari]]
[[yi:הכוזרי]]
{{checked}}[[Категория:Легкая Правка]]

Кузари - История изменений

MyBot в 20:46, 13 января 2014