Л.Гроервейдл в 09:12, 1 ноября 2023

2023-11-01T09:12:05Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Коген, Герман''' (Иехезкель; Cohen, Hermann; 1842, Косвиг, [[Германия]], – 1918, [[Берлин]]) - немецкий философ, основатель одного из главных течений неокантианства — так называемой Марбургской школы.

== Биографические сведенияи ==
Его отец был [[кантор]]ом и преподавателем религиозных предметов. Традиционное еврейское образование Коген получил дома, одновременно учась в городской гимназии. Учился в еврейской теологической семинарии в Бреславле (ныне [[Вроцлав]]) под руководством [[Франкель, Захариас|З. Франкеля]] и [[Грец, Генрих|Г. Греца]], но отказался от первоначального намерения стать [[раввин]]ом.

Коген обратился к философии, которую изучал в университетах [[Бреслау|Бреславля]], [[Берлин]]а и Галле (доктор с 1865 г.). В 1876–1912 гг. — профессор в Марбургском университете; с 1912 г. — в берлинской [[Хохшуле фюр ди виссеншафт дес юдентумс]]. В 1914 г. посетил [[Россия|Россию]] и читал лекции в [[Петербург]]е и [[Варшава|Варшаве]].

Согласно новой интерпретации Когеном философии Канта, мысль порождает не только форму, но и содержание познания. Объекты представляют собой мысленные конструкции. Коген истолковывал кантовское понятие «вещь в себе» в духе последовательного идеализма как имманентную цель познания, а не как независимое от познания бытие.

Для Когена ощущение является лишь индикатором проблемы, стоящей перед разумом. Моделью познания для него является математика, особенно исчисление бесконечно малых. Процесс познания бесконечен; вечно приближаясь к своему пределу («вещи в себе»), он никогда его не достигает.

Этику Коген рассматривает как логику воли и, следуя Канту, утверждает примат этики над наукой. Центральное место в этической системе Когена занимает человеческое достоинство. Он был сторонником этического социализма, называл [[Маркс, Карл Генрих|К. Маркса]] посланцем [[Бог]]а в истории, однако отвергал исторический материализм и атеистические тенденции в рабочем движении.

В 1880 г., полемизируя с [[Антисемитизм|антиеврейскими высказываниями]] историка Г. Трейчке, проповедовал полное слияние немецкого еврейства с германским обществом, «без какой-либо двойной лояльности». Защищая [[Талмуд]] от нападок антисемитов, Коген стремился согласовать идею [[Избранный народ|избранности Израиля]] с мессианской идеей единства человечества.

Связующим звеном между ними служит идея Бога как защитника иноплеменников. Израиль избран и рассеян среди народов для того, чтобы стать воплощением и символом единства человечества в истории и тем самым установить царство Божье на земле. Единство человечества вытекает в [[иудаизм]]е из единства Бога, который создал человека по своему образу и подобию.

В марбургский период Коген считал религию лишь исторической предпосылкой этики и полагал, что этика, в конце концов, поглотит религию. Этика дает человечеству вечный идеал, требующий для своего осуществления вечности человечества. Вечность мира гарантирует лишь Бог. Однако Бог Когена весьма отличается от Бога традиционного иудаизма: Бог был для Когена скорее идеей, понятием, чем реальным бытием.

Коген всегда подчеркивал духовную близость иудаизма учению Канта. Обращение Когена на склоне лет к еврейской философии и его контакты с еврейскими массами Восточной Европы вызвали переворот в его философском мировоззрении и отношении к иудаизму.

Коген признает существование проблем, с которыми этика не может справиться, так как она имеет дело с «человеком вообще», а не с конкретной личностью. Только религия «спасает» личность с помощью категорий греха, раскаяния и спасения, связанных с индивидуальными страданиями и виной.

Сам того не признавая, Коген отбросил свою прежнюю точку зрения, согласно которой человеческий разум оказывался творцом культуры и самой реальности, и даже Бог был не более чем гипотезой, логическим постулатом. Согласно новой позиции Когена, реальность коренится в Боге, в Нем же берет начало и человеческий разум. Таким образом, Коген перешел от антропоцентрической к теоцентрической системе, где Бог больше не идея, а чистое бытие: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14).

Становящийся мир обретает опору и смысл в вечном бытии Бога. С другой стороны, бытие Бога не имело бы смысла без творения. Исходным пунктом религиозной философии Когена оказывается дуализм Бога и человека, неразрывная связь между которыми выражается в понятии святого духа (руах hа-кодеш).

Святой дух связывает человека с Богом, но они сохраняют при этом свое различие. Связь человека с Богом находит выражение в попытке человека подражать Богу — образцу и источнику святости.

Иудаизм рассматривает человека как «соучастника в творении». Специфической творческой задачей человека является создание объединенного человечества, то есть осуществление мессианского царства, которое Коген представлял в понятиях философского социализма и рассматривал борьбу за него как борьбу за справедливость и права бедных.

Наступлению мессианского царства должно предшествовать создание отдельных общин людей, живущих в мире и гармонии, которые послужат образцом для всего человечества. Еврейский народ представляет собой такую общину.

Хотя Коген придерживался либерального толкования иудаизма, придающего главное значение моральному учению, он энергично подчеркивал ценность еврейских традиций и Закона. В понятии [[Мицвот|мицва]], согласно Когену, объединены понятия закона и долга. Исполнение религиозных предписаний ведет к реализации мессианского идеала.

Коген отвергал [[сионизм]], усматривая в национальном понимании иудаизма измену мессианскому идеалу.

Главные произведения Когена: «Кантовская теория опыта» (1871); «Кантовское обоснование этики» (1877); «Кантовское обоснование эстетики» (1889); «Система философии» (т. 1, «Логика чистого познания», 1902; т. 2, «Этика чистой воли», 1904; т. 3, «Эстетика чистого чувства», 1912); «Религия разума согласно еврейским источникам» (1919) и другие.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 4. Кол.: 409–410.

{{ElevenCopyRight|12148|КОГЕН Герман}}
[[Категория:Еврейская философия]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Евреи в Европе]]
[[Категория:Философы по алфавиту]]
[[Категория:Local]]

Коген, Герман - История изменений

Л.Гроервейдл в 09:12, 1 ноября 2023