Л.Гроервейдл: /* Источниковедческое значение */

2015-02-20T07:35:21Z

Источниковедческое значение

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=Л.Гроервейдл
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
[[Файл:KievskoePismo.JPG|right|thumb|500px|Отсканированное изображение письма с сайта библиотеки Кембриджского университета.]]
'''Киевское письмо''' — исторический документ X века (предположительно 930 г.).

Древнейший из дошедших до настоящего времени восточноевропейских письменных источников, написанных на [[раввинист]]ическом [[иврит]]е. Даёт ценную информацию о средневековой истории [[Киев]]а и его еврейской общины.

== Текст на иврите ==
# '''הראשון מבין הראשונים במעלה, הוא המעוטר בכתר "הראשון והאחרון",'''
# '''השומע את הקול הלוחש, והמקשיב למבע וללשון - מי ייתן והוא ישמור עליהם'''
# '''כאישון [עינו] וישימם לדור עם נחשון בגבהים כבראשונה -'''
# '''אנשי אמת, שונאי רווח, עושי [מעֲשי] טוב-לב אוהב ורודפי צדקה,'''
# '''שומרי הישועה אשר לחמם זמין לכל נוסע ועובר-אורח,'''
# '''קהילות קודש פזורות בכל פינות [העולם]: מי ייתן ויהיה זה רצונו של'''
# '''אדון השלום ישימם לדור ככתר השלום! כעת, קצינינו ואדונינו,'''
# '''אנו קהילת קייב מיידעים אתכם [בזאת] על ענייניו המצערים של מר יאקוֹבּ בר'''
# '''חנוכה שהוא מבני [אנשים טובים] הוא היה מן הנותנים ולא מן'''
# '''הלוקחים עד אשר גזר דין אכזר נגזר עליו בהלוך אחיו לקחת כסף'''
# '''מגויים יאקוב זה נתן ערבות אחיו עמד על הדרך ובאו שמה'''
# '''שודדים אשר שחטוהו וכספו לקחו אז באו נושים'''
# '''ול]קחו את יאקוב זה הם שמו שלשלאות ברזל על צווארו]'''
# '''וברזל סביב רגליו הוא נשאר שם שנה תמימה...'''
# '''ואחר כך] נתנו אנו ערבות תמורתו שילמנו שישים [מטבעות] ועוד]'''
# '''נותרו ארבעים מטבעות; אז שלחנוהו בין הקהילות הקדושות'''
# '''העשויות לרחם עליו אם כן עכשיו הו אדונינו שאו-נא את עיניכם לשמיים'''
# '''ועשו כמנהגכם הגדול הידוע שכן יודעים אתם מה גדולה היא מעלת'''
# '''הצדקה כי צדקה תציל ממוות אין אנו כמזהירים'''
# '''אלא כאלו המזכירים ולכם תהיה צדקה מלפני אדֹני אלהיכם'''
# '''ואכלתם פירות בעולם הזה והון גדון [שווה ערך] יהיה לכם בעולם הבא'''
# '''רק חזקו ואמצו ואל נא תשליכו את מילותינו מאחורי'''
# '''גבכם ומי ייתן והנמצא-בכל יברכם ויבנה את ירושלים בימיכם'''
# '''ויגאלכם ואותנו עמכם (וכאן ראשי תיבות אשר מציינים אחד מן השניים "אמן אמן אמן במהרה (תבוא הגאולה)" או "אנשי אחווה אנו במהרה [...]")'''
# '''אברהם הפרנס [...]אֶל בר מנס ראובן בר'''
# ''' גוֹסְטַטָה בר קִיַבַּאר כהן שמשון'''
# '''יהודה המכונה סורְטָה חנוכה בר משה'''
# ''' קוּפִין בר יוסף מַנַר בר שמואל קוהן'''
# '''יהודה בר יצחק [ה]לוי סיני בר שמואל'''
# '''צחק הפרנס'''

Следует заметить, что знаков препинания в те времена не было. Все точки и запятые в современных публикациях расставлены публикаторами.

== Содержание ==
Является рекомендательным письмом, выданным Яакову Бен Ханукке еврейской общиной [[Киев]]а, для предъявления в других еврейских общинах.

Начало письма - традиционное напоминание о религиозных заповедях делать добро и слушаться [[Бог]]а.

Далее написано:

<blockquote>
"Мы, община Киева, уведомляем вас о прискорбном положении ("интересе") господина Яакова бен Хануки, происходящего из хорошего рода.

Он был из дающих, а не из берущих, пока суд не осудил его за деньги, взятые его братом у иноверцев; этот Яков дал гарантию. Брат его был в пути, и пришли разоряющие грабители, которые зарезали его и взяли деньги.

Так пришли кредиторы, и взяли этого Яакова, и надели железные цепи на его шею и железо вокруг его ноги. Он оставался там целый год [а потом] мы дали гарантию за него. Мы уплатили 60 [монет], и ещё осталось 40 монет.

С этим послали мы его между святых общин, чтобы сотворили милосердие к нему".

</blockquote>
Далее следует напоминание о [[Цдака|заповеди подавать нуждающемуся]] и ссылки на Всевышнего и приход [[Геула|геулы]].

В конце письма стоят подписи (имена) составителей. Всего 11 человек:
* Авраhам Ѓапарнас<ref> (т.е. глава общины)</ref>
* [...]эль бар Манас (Менес?)
* Реувен бар ...
* Гостята бар Кьябар Коhен
* Шимшон Йеhуда, прозванный Сварта
* Ханука бар Моше
* Куфин бар Йосеф
* Манар бар Шмуэль Коhен
* Йеhуда бар Ицхак [hа-]Леви
* Синай бар Шмуэль
* Ицхак Ѓапарнас<ref> (ещё один глава общины?)</ref>

[[Файл:Signature Kiev letter.gif|thumb|Руническая надпись]]
На письме есть ремарка, написанная тюркскими рунами: «Хокурум» («Я прочел [это]»), поставленная чиновником хазарской администрации Киева, что позволяет отнести время написания письма к периоду хазарского контроля над Киевом в начале 10 в.

Обычно обращают внимание на то, что, наряду с традиционными еврейскими именами (Аврахам, Ицхак, Реувен, Иехуда, Иосеф, Моше), среди имён подписавших также редкое, но относящееся к еврейской традиции имя Синай, а также нееврейские тюркско-хазарские имена (Кибар, Сварта, Манас, Манар, Куфин) и славянское имя Гостата (Гостята).

== История открытия ==
Письмо было обнаружено в 1962 в Кембриджском собрании среди коллекции рукописей из [[Каирская гениза|Каирской генизы]] [[Голб, Норман|Норманом Голбом]]. Позднее он привлёк к изучению памятника профессора Гарвардского университета [[Прицак, Омельян Иосифович|Омельяна Прицака]].

Авторы изложили результаты своих исследований на нескольких научных конференциях. В 1982 году документ был опубликован в их совместной монографии, где Голб осуществил перевод, а Прицак — интерпретацию. Это стало крупным событием в хазарской историографии. Голб и Прицак доказали, что Киевское письмо происходит из хазарско-еврейской общины Киева 10 в., и привели доказательства подлинности Кембриджского документа, поставленной под сомнение Коковцовым.

В СССР факт существования письма был известен, но не афишировался. На русском языке оно было впервые опубликовано (в переводе с английского) в 1997 году.

== Рукопись ==
Рукопись T-S (glass) 12.122. хранится в Кембриджской университетской библиотеке. Представляет собой кусок пергамента 22,5 см в длину и 14,4 см в ширину. В двух местах лист повреждён. Имеется семь вертикальных складок. Текст написан на лицевой стороне. Оборотная сторона пустая. Чернила коричневые (выцветшие чёрные). Сообщение занимает 30 строк.

== Атрибуция ==
Текст письма не содержит указаний на время его составления. По палеографическим признакам Н. Голб датировал его X веком. Актовый характер источника позволяет считать документ оригиналом, а не копией. Обнаружение его в [[Каир]]е свидетельствует, что [[Египет]] был конечной точкой маршрута Яакова.

Место написания письма определяется по фразе в восьмой строке: «Мы община Киева извещаем вас». Данная синтаксическая конструкция допускает два возможных прочтения. Марсель Эрдаль, например, указывает, что "ану кеhилат Киев мейадъим отхем" могло значить и "мы извещаем вас, община Киева", то есть киевская община - главная из "святых общин", упомянутых в письме, по которым должен пройти пострадавший Яаков бен Ханука. В этом случае все исторические сведения, которые можно извлечь из письма, должны относиться к какой-то другой, периферийной еврейской общине, а не к киевской.<ref>Эрдаль Марсель. Хазарский язык. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005; стр. 131</ref>

Либо Киевская община обращается к соседям, либо к ней самой обращается какая-то община. Однако по смыслу текста письмо адресуется всем общинам, а не какой-то конкретной. К тому же конечный пункт следования письма - не Киев, а [[Каир]]. Поэтому второй вариант признан маловероятным.

Существуют разногласия являлись ли составители письма иудеями [[хазары|тюркско-хазарского]] происхождения или евреями, взявшими местные славянские и тюркские имена, так как,
* во-первых письмо содержит родовые несемитские имена, среди которых довольно ясно читаются тюркские «Кабар», «Савар» и славянское «Гостята»;
* во-вторых, необычный состав еврейских личных имён, характерный скорее для [[Прозелиты|прозелитов]] и имеющий аналогии среди известных хазарских имён;
* и, в-третьих, тюркское слово в конце документа. Оно состоит из 6 рунических символов, которые пока убедительно не дешифрованы.

Надо отметить что местные (несемитские) имена широко распространены среди всех еврейских общин, включая имена известных [[раввин]]ов. В частности, имя ''Гостята бен Кьябар Коhен'' вряд ли могло принадлежать [[Прозелиты|прозелиту]]: он не мог быть [[Коhены|коhеном]].

Гипотеза [[Прицак, Омельян|Прицака]] о том, что при переходе в [[иудаизм]] хазарские шаманы взяли на себя функцию [[раввин]]ов и назвались [[Коhены|коhенами]], пока не нашла подтверждения.<ref>Петрухин В.Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005</ref>

Одно из имён - Шимшон Йеhуда по прозвищу Сварта - даёт представление, насколько давно прозвище "Шварц - Чёрный" (превратившееся теперь в фамилию) употребляется в еврейском народе. Слово "Сварта" обозначает "Чёрный" на готском и старошведском языках, носители которых присутствовали в то время в Восточной Европе.<ref>Эрдаль Марсель. Хазарский язык. В сбонике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005; стр. 133</ref>

Дешифровка [[Прицак, Омельян|Прицаком]] тюркской рунической надписи как "хокурюм" ("Я причёл [это]") оспаривается некоторыми специалистами.<ref>Например, В.Я. Петрухин считает, что руны должны расшифровываться не как орхоно-енисейские, а как хазарские, с другим значением символов - см. Петрухин В.Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005</ref> Если она неверна, то среди возможных значений - то, что это подпись двенадцатого человека, умевшего писать только рунами, но не на [[иврит]]е.

[[Норман Голб]] отмечает характерные черты [[раввин]]истического иудаизма в начале и конце письма. Это говорит о том, что община, где оно было написано, не была [[караим]]ской.<ref>Голб Норманн. Значение древнееврейских рукописей для исторических исследований, в особенности, истории хазар. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, [[Москович, Вольф Абрамович|В. Московича]], А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. Серия Bibliotheca Judaica. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005 ISBN 5-93273-196-6; стр. 498</ref>

== Источниковедческое значение ==
Документ является древнейшим оригинальным памятником с упоминанием названия [[Киев]]а, зафиксированного в форме קייב. Являясь примером рядовой правовой сделки, представляет значительную ценность для изучения древнерусской правовой системы. Даёт самое раннее свидетельство существования на Руси долгового рабства. Проливает свет на процедуры залога и поручительства.

Кроме того, письмо является третьим обнаруженным письменным источником хазарского происхождения (наряду с письмом [[Иосиф (хазарский царь)|царя Иосифа]] и [[Кембриджский документ|письмом анонимного хазарского еврея]] Х в.). Его открытие дало дополнительный аргумент в руки тех исследователей, которые придерживаются мнения о сравнительно широком распространении [[иудаизм]]а в Хазарии.

Документ даёт представление о материальном положении еврейской общины, написавшей его ([[Киев]]а или какого-то другого места - см. выше). Сумму в 60 дирхемов для выкупа человека община собирала целый год. А ещё 40 пришлось собирать по всему миру, так что письмо попало в [[Каир]]. В то время семья свободного земледельца платила налог - один дирхем в год ("по щьлягу с рала", то есть с плуга).

А ведь речь шла о богатом купце - [[Раданиты|раданите]], который до того, как попасть в беду, сам давал на благотворительность.<ref>{{ЭЕЭ|15437|Россия. Евреи на территории Древней Руси до 14 в.}}</ref>

Факт, что иноверцы заковали еврея в цепи за долг ставит под сомнение тезис, что власть в [[Киев]]е в это время принадлежала хазарам (если речь идёт о Киеве).<ref>Петрухин В.Я. Русь и Хазария: к оценке исторических взаимосвязей. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005; стр, 84</ref>

== Источники и ссылки ==
* {{ЭЕЭ|14401|Хазария}}
* ''Golb, Norman and Omeljan Pritsak''. Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century. — Ithaca: Cornell Univ. Press, 1982.
* [http://www.academia.edu/2481303/On_the_Kievan_Letter_from_the_Genizah_of_Cairo Constantin Zuckerman On the Kievan Letter from the Genizah of Cairo ]
* [http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Chaz_evr_dok_X/index.htm ''Голб Н. Прицак О.'' Хазарско-еврейские документы X века]. — {{М.}}—Иерусалим, 1-е изд. 1997; 2-е изд. 2003. — ISBN 5-93273-126-5
* Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16). «Хазары. Khazars. Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро» «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005
* ''Марсель Эрдаль'' Хазарский язык. В сборнике "Хазары. Евреи и славяне. Том 16 (Jews and slavs, volume 16)". Сборник под ред. В. Петрухина, В. Московича, А. Федорчука, А. Кулика, Д. Шапиро. «Гешарим», Иерусалим – «Мосты культуры», Москва, 2005
* [http://www.igh.ru/intellect/vestnik/vol8/part3-2.htm ''Пузанов В. В.'' «Киевское письмо» как источник по истории права Древней Руси.]

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

[[Категория:Хазары]]
[[Категория:История еврейского народа]]
[[Категория:Евреи в Европе]][[Категория:Local]]

Киевское письмо (X в.) - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Источниковедческое значение */