Л.Гроервейдл в 11:41, 19 октября 2024

2024-10-19T11:41:11Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
}}

'''Кидуш hа-Шем''' (קִדּוּשׁ הַשֵׁם, `освящение [Божьего] Имени`) -, одно из основных требований [[иудаизм]]а и положительных предписаний ([[Мицвот|мицват асе]]) еврейской религии, обязанность утверждать величие [[Бог]]а самоотверженным исполнением Его наставлений и служением вере вплоть до самопожертвования. В народном сознании гибель во имя веры утвердилась как главное значение понятия Кидуш hа-Шем.

=== Первые упоминания ===
Этот термин появляется в [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимском Талмуде]] (Санх. 3:6, 21б), но само понятие возвеличивания имени Бога присутствует в [[Библия|Библии]] (Лев. 22:32; Чис. 27:14; Ис. 8:13), где также отмечена его связь с представлением о даровании Богом свойств святости [[Избранный Народ|избранному народу]] (Исх. 31:13; Лев. 20:8; Иех. 37:28).

Первоначально (видимо, со времени [[Исход из Египта|исхода]] и до конца эпохи [[Царей Книга|Царей]]) под Кидуш hа-Шем подразумевалось, что осознание Бога как творца и властелина Вселенной, справедливого и милостивого судьи, евреи призваны доказывать праведностью и нравственностью жизни.

=== Библейское повествование ===
Согласно библейскому повествованию, [[Моисей]] и [[Аарон]] понесли наказание за то, что не поверили Богу, велевшему словом исторгнуть воду из скалы, и тем самым «не явили святости Его перед сынами Израиля» (Чис. 20:12; Втор. 32:51). Вызов [[Элияhу]] впавшему в язычество царю [[Ахав]]у одновременно совершить жертвоприношения Яхве и [[Баал]]у, чтобы доказать истинность Бога Израиля (I Ц. 18:17–39), еврейская традиция рассматривает как классический пример Кидуш hа-Шем: пророк рисковал жизнью ради возвеличивания имени Бога.

Этический смысл понятия «освящение Имени» подчеркивали [[пророки]]: [[Иеремия]] обвинял в поругании Имени евреев, которые нарушали закон, освобождая своих рабов, а затем снова обращая их в рабство (34:16); [[Амос]] усматривал тот же грех в притеснении неимущих и в недостойном поведении (2:7–8).

=== Талмуд о этическом смысле Кидуш hа-Шем ===
Еще сильнее этический смысл этого понятия подчеркивается в [[Талмуд]]е, связывающем с Кидуш hа-Шем справедливое отношение не только к евреям, но и к [[Иноверец|иноверцам]], даже если речь идет о богоугодном деле, не предусмотренном [[Ѓалаха|Ѓалахой]] (БК. 113а-б; Тосеф., БК. 10:15; ТИ., БМ. 2:5, 8в). В качестве примера в Талмуде (Гит. 46а) приведено библейское повествование о том, что [[Йеhошуа бин Нун]] не нарушил клятвы, данной жителям [[Гивон]]а, хотя они получили ее обманом (ИбН. 9:3–18).

Актом Кидуш hа-Шем считается нравственный поступок, совершенный человеком как без свидетелей, например, поведение [[Йосеф]]а, устоявшего перед искушением (Быт. 39:7–12; Сот. 36б), так и открытое признание [[Йеhуда|Йеhуды]] своей связи с [[Тамар]] (Быт. 38:26; Сот. 10б). [[Талмид-хахам]] особенно должен следить за тем, чтобы не обесчестить имя Бога недостойным поведением, которое может вызвать жалость или презрение (Иома 86а; Майм. Яд., Хилхот иесодей hа-Тора 5:1 1).

Основной смысл подчеркнутого в талмудической литературе элемента этики в контексте Кидуш hа-Шем — религиозный: увеличить уважение мира к морали иудаизма; дидактики, рассчитанной на исправление нравов, в нем нет. Идея святости народа Израиля, развившаяся на основе представления об освящении имени Бога, проводится в многих книгах Библии.

Откровение на горе [[Синай]] Бог предваряет обещанием: «Вы будете у Меня... народом святым» (Исх. 19:6); затем следуют многократные повторы: «Я — Господь, освящающий вас» (Исх. 31:13; Лев. 20:8; 22:32) и «Народ святой ты у Господа» (Втор. 7:6; 14:2, 21; 26:19). В Пятикнижии, а особенно в книгах пророков идея святости народа связана с требованием верности Завету; за его соблюдение народу обещано расположение Бога, а за нарушение — Его гнев и кара (Втор. 28:9; Ис. 62:12; Иер. 2:3; Иех. 20).

Суть миссии Израиля — быть носителем идеи единого Бога, за что Он дарует народу святость, — сформулирована в словах: «Дабы познали все народы Земли, что Яхве есть Бог и нет [другого] кроме Него» (I Ц. 8:60), «И узнают народы, что Я — Яхве, освящающий Израиль» (Иех. 37:28).

Идея освящения Имени перед язычниками появляется уже в книге [[Даниэль|Даниэля]], наиболее поздней в библейском каноне (3:13–23); продиктованные этой идеей подвиги мученичества в период насильственной эллинизации (см. [[Эллинизм]]) еврейского населения Эрец-Исраэль подробно описаны во 2-й книге [[Маккавеи|Маккавеев]] (6:18–7:41), а в 4-й изложено идейно-философское обоснование самопожертвования.

Эта идея обширно трактуется в Талмуде, где со времен [[Таннаи|таннаев]] термин «Кидуш hа-Шем» фактически превращается в синоним мученичества, в этом же значении толкуется в талмудической, мидрашистской (см. [[Мидраш]]) и позднейшей галахической литературе, и именно в этом смысле приводится в изречении: «Израилю повелевается освящать имя Бога» (ТИ., Санх. 3:6, 21б).

=== Кидуш hа-Шем - долг каждого еврея ===
На историческом совете законоучителей в [[Лод]]е (2 в. н. э.) Кидуш hа-Шем как акт самопожертвования был объявлен долгом каждого еврея, которого принуждают нарушить один из трех основных запретов [[иудаизм]]а: идолопоклонство, прелюбодеяние и пролитие крови (Санх. 74а).

На деле, однако, полагалось принять мученическую смерть и в случаях принуждения к нарушению таких предписаний, как [[обрезание]] новорожденных, соблюдение [[Суббота|субботы]], [[кашрут]]а и т. п. Мнение некоторых hалахистов, что во времена религиозных преследований еврею следует предпочесть смерть нарушению не только менее важных запретов, но и традиционных обычаев, даже если его уговаривают преступить Закон без свидетелей (Санх., там же), было принято Ѓалахой и включено в послеталмудические кодексы (Майм. Яд., Хилхот иесодей hа-Тора 5:3).

Апокрифические истории о смерти [[Ханна и семеро сыновей|Ханны и ее семерых сыновей]] и о мученичестве старца Элазара, а также талмудические предания об умерщвлении рабби [[Акива|Акивы]] и [[Десять Мучеников|десяти мучеников]] повествуют о Кидуш hа-Шем во имя соблюдения иных запретов, чем запрет трех смертных грехов, предусмотренный Ѓалахой.

В средние века вопрос о предпочтении мученичества в случаях, когда нарушение запрета считается допустимым, стал предметом ученых споров. Согласно [[Маймонид]]у, человек, избравший Кидуш hа-Шем, когда закон не требует этого, напрасно пожертвовал жизнью (Майм. Яд., Хилхот иесодей hа-Тора 5:1). Тосафисты (см. [[Тосафот]]) отклоняли решения, принятые их предшественниками, и отвергали формальные умозаключения, не требующие мученичества от лица, принуждаемого, например, к идолопоклонству в отсутствии свидетелей (Тос., Ав. Зар. 54а).

=== Исторические факты самопожертвования во имя Кидуш hа-Шем ===
Сложившиеся веками основные мотивы Кидуш hа-Шем — личное благородство и мужество, отказ от притворства и двуличия, готовность во имя идеи подвергнуться физическим и душевным страданиям — нашли логическое выражение во время [[Иудейская Война I|войны против Рима]] и особенно в массовом самоубийстве защитников [[Масада|Масады]], которых завещанная Богом и диктующая гордый отказ подчиниться врагу идея Кидуш hа-Шем вдохновляла более, чем философские аргументы, вложенные [[Иосиф Флавий|Иосифом Флавием]] в уста [[Элазар Бен Яир|Элазара бен Яира]].

Упорное сопротивление евреев принуждению (особенно усилившемуся в средние века) отказаться от веры отцов привело к тому, что Кидуш hа-Шем стал единственным выходом для отдельных лиц, целых семейств и общин, отвергших возможность спасти жизнь ценою перехода в христианство.

В период [[Крестовые походы|крестовых походов]], при попытках [[Насильственное крещение |насильственного крещения]], в смутах, порожденных [[«Чёрная Смерть»|«Чёрной смертью»]], [[Кровавый Навет|кровавыми наветами]] и обвинениями в [[Гостии Осквернение|осквернении гостии]], десятки тысяч евреев избрали мученическую смерть во имя Кидуш hа-Шем; многие еврейские центры исчезли навсегда или надолго (см., например, [[Йорк]]).

Еврейство [[Испания|Испании]] сильно пострадало в результате беспорядков, последовавших за «Черной смертью», и к концу 14 в. разделило участь евреев других стран христианской Европы. Случаи Кидуш hа-Шем участились среди евреев, открыто исповедовавших [[иудаизм]], а на долю [[Марраны|верных ему втайне]] выпали застенки, трибуналы и костры [[Инквизиция|инквизиции]].

=== Отражение Кидуш hа-Шем в литургии и в других видах творчества ===
Духовная реакция на эти потрясения нашла отражение в [[Литургия|литургии]] и других видах национального литературного творчества. В начале 12 в. появляются [[Кинот|элегии]] и молитвы, прославляющие мучеников и освящающие их память и подвиг. В молитвенники периода крестовых походов была включена особая [[Бенедикция|бенедикция]] для принимавших мученическую смерть: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, который освятил нас Своими законами и заповедал нам святить имя Его всенародно».

Евреи города Ксантен (ныне в [[Германия|ФРГ]]) перед массовым самоубийством прибавили к своей последней [[Молитва Послетрапезная|молитве после трапезы]]: «Милосердный Господь, Он отомстит в дни тех, кто останется после нас, перед их очами, за пролитую кровь слуг Его и за кровь, которая еще будет пролита. Да спасет нас Милосердный от людей зла, и от отступничества, и от поклонения чужим божествам, и от скверны народов и их мерзостей».

Из средневековых элегий, входящих в литургию [[Ава Девятое|девятого Ава]], [[Йом-Кипур]], [[Паломнические Праздники|паломнических праздников]] и [[Суббота|субботы]], особенно отличаются трагизмом включенных в них библейских стихов и эмоциональностью молитвы Эле эзкра (`Сих помяну`) и Ав hа-рахамим (`Отец милосердный`; см. также [[Хазкарат нешамот]]).

Вскоре после [[Крестовые походы|крестовых походов]] общины [[Германия|Германии]] стали вносить в заведенные ими [[Меморбух|поминальные списки]] имена погибших во имя Кидуш hа-Шем и названия общин, уничтоженных во время религиозных гонений. Вопросы, связанные с Кидуш hа-Шем, обстоятельно трактует [[Маймонид]] в «Игерет hа-шмад» («Эпистола о [вынужденном] отступничестве»; вариантное название «Маамар Кидуш hа-Шем» — «Слово об освящении [Божьего] имени»), послании, направленном им в 1162–63 гг. еврейским общинам Испании и Северной Африки, с середины 12 в. подвергавшимся религиозным гонениям [[Альмохады|Альмохадов]].

К 13 в. восходит существующий и поныне обычай величать мучеников за веру (впоследствии и лиц, погибших просто из-за принадлежности к еврейскому народу) эпитетом «кадош» (`святой`; впервые встречается в респонсах [[Меир бен Барух из Ротенбурга|Меира бен Баруха из Ротенбурга]]).

К тому времени относится также мидрашистское изречение «Имя праведника, загубленного иноверцами, Всевышний записывает на Своей порфире» (Ял. Шим., Пс. 634). Чтение поминального [[Кадиш]]а (Кадиш ятом) установилось в [[Германия|Германии]] в 13 в., видимо, из тех же побуждений, из которых сочинялись элегии и велись поминальные списки. Некоторые исследователи утверждают, что Кадиш (также как первый стих [[Шма]]) читали мученики, идя на смерть.

=== Еврейская мартирология к отдавшим жизнь во имя Кидуш hа-Шем ===
Евреев, погибших в ходе резни в [[Украина|Украине]] (см. [[Гайдамаки]], [[Немиров]], [[Умань]], [[Хмельницкий, Богдан|Б. Хмельницкий]]), при [[погром]]ах в царской [[Россия|России]] и на территории [[Советский Союз|Советского Союза]] в годы гражданской войны (1918–21), а также евреев, истребленных в [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофе]], еврейская мартирология относит к отдавшим жизнь во имя Кидуш hа-Шем, несмотря на то, что за редкими исключениями у них не было возможности выбора между отступничеством и смертью. Проблеме Кидуш hа-Шем в обстановке войны и гонений на религию уделяет внимание [[Красильщиков, Ицхак Айзик бен Дов Бер|И. А. Красильщиков]] в труде «Твуна» («Разум», Иер., 1976).

=== Новый смысл Кидуш hа-Шем в период возникновения сионизма ===
Эмансипация западного еврейства и связанная с ней секуляризация еврейской жизни привели к уменьшению значения и актуальности Кидуш hа-Шем в сознании народа. Новый смысл приобрело это понятие в эпоху пробуждения еврейского национального чувства и возникновения [[сионизм]]а. В новых идеологических формах Кидуш hа-Шем стал расцениваться евреями как самопожертвование во имя своего национального достоинства, а в более узком смысле — как защита Государства Израиль от его врагов.

=== Связь между традиционным и современным значениями понятия Кидуш hа-Шем ===
В литургии многих общин связь между традиционным и современным значениями понятия Кидуш hа-Шем выражена в поминальной молитве по павшим воинам, где к давно установившейся формуле ал кдушшат hа-Шем (`во святость Имени`) добавлены слова: аль кдушат hа-ам ве-hа-арец (`во имя святости народа и страны`).

К павшим воинам относят и харугей малхут (`убиенных властями`), то есть евреев, казненных за подпольную деятельность британскими мандатными властями, израильских парашютистов, засланных в Европу и расстрелянных нацистами, повешенных в странах [[ислам]]а за содействие достижению целей сионизма, погибших в [[Советский Союз|Советском Союзе]] во имя сохранения еврейской культуры и за преданность Израилю, а также жертвы антиеврейского и антиизраильского террора.

=== Идея Кидуш hа-Шем - вклад еврейской религии в мировое религиозное мышление ===
Идея Кидуш hа-Шем является вкладом еврейской религии в мировое религиозное мышление. Христианство восприняло представление о Кидуш hа-Шем как мученичество за веру и причисляет канонизированных мучеников к лику святых. В 4–16 вв. церковь считала такими мучениками «семерых братьев Маккавеев» (трансформация рассказа о Ханне и ее сыновьях). Ислам обещает погибшим в «священной войне» (джихад) место в раю.

Литературные произведения, посвященные теме Кидуш hа-Шем

Из многочисленных поэтических и прозаических литературных произведений на [[иврит]]е и [[идиш]]е, посвященных теме Кидуш hа-Шем, следует упомянуть роман [[Аш, Шалом|Ш. Аша]] «Кидуш hа-Шем» («Во славу Божию», 1919) и баллады [[Черниховский, Шаул|Ш. Черниховского]] «Барух ми-Магенца» («Барух из Майнца», 1902) и «Бат hа-рав» («Дочь раввина», около 1925 г.), рассказ [[Перец, Ицхак Лейбуш|И. Л. Переца]] «Шалош матанот» («Три подарка», около 1900 г.).

== Источники ==
* КЕЭ, том: 4. Кол.: 246–251.

{{ElevenCopyRight|12070|КИДДУШ hа-ШЕМ}}
[[Категория:Еврейские законы и обычаи]]
[[Категория:Идеи иудаизма]][[Категория:Local]]

Киддуш hа-Шем - История изменений

Л.Гроервейдл в 11:41, 19 октября 2024