Л.Гроервейдл: /* Контакты с российскими социалистами */

2025-06-14T13:45:12Z

Контакты с российскими социалистами

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
}}
{{Персона
|имя = Берл Кацнельсон
|оригинал имени = ברל כצנלסון
|портрет = 12030_L.jpg
|размер = 250px
|описание = Б. Кацнельсон. Центральный сионистский архив. Иерусалим.
|имя при рождении = בערל כאצנעלסאן
|род деятельности = Политик
|дата рождения = 25.01.1887
|место рождения = [[Бобруйск]]
|гражданство = [[Британский мандат в Палестине|Палестина]]
|подданство =
|дата смерти = 12.08.1944
|место смерти = [[Иерусалим]]
}}

'''Кацнельсон, Берл''' (Дов Бер, Беери; 1887, [[Бобруйск]], – 1944, [[Иерусалим]]) - руководитель и идеолог рабочего движения в [[сионизм]]е.

== Биографические сведения ==
В детстве на формирование личности Кацнельсона влиял отец — богатый торговец, палестинофил, сочетавший привязанность к еврейской традиции с любовью к русской свободолюбивой литературе.

Из-за частых болезней Кацнельсон посещал [[хедер]] нерегулярно и учился главным образом дома, у частных преподавателей.

Лишившись в 1899 г. отца, вынужденный заботиться о матери и младших братьях и сестрах, Кацнельсон сдал экзамены на звание домашнего учителя и некоторое время жил в деревне репетитором в еврейской семье, много читал [[иврит]]скую просветительскую и русскую революционную и научную литературу.

Его привлекал гуманизм русских социалистов (прежде всего, А. Герцена и Н. Михайловского), но, рано проникшись еврейским самосознанием, он не мог с ними солидаризироваться.

Зато в душу Кацнельсона глубоко запало выступление Х. Д. Горовица (1865–1933) на [[Минская Конференция|Минской конференции]] русских сионистов (1902) по поводу ненормальности экономической структуры еврейского населения в России.

== Контакты с российскими социалистами ==
Русская революция 1905 г. пробудила у Кацнельсона интерес к идеям и идеалам революционных партий. Он поочередно сближается почти со всеми еврейскими социалистическими партиями в России ([[Поалей Цион]], [[Сионисты-Социалисты|сионисты-социалисты]], группа «[[Возрождение]]» и другие), проявляя самостоятельность суждений, независимость взглядов и полемический талант во внутрипартийных дискуссиях и межпартийных спорах, в которых он участвовал в [[Бобруйск]]е, [[Киев]]е и [[Одесса|Одессе]].

Но вскоре Кацнельсон пришёл к мысли о бесперспективности еврейских партий и движений, которые не учитывают трагического положения своего народа в странах рассеяния.

Он решил примкнуть к тем «упрямцам-трудягам» в Эрец-Исраэль, которые «бросили все... чтобы избавиться от [[галут]]а», готовит себя к новой жизни и приступает к овладению ремеслом, чтобы не зависеть от сторонней помощи.

Кацнельсон работал подмастерьем у жестянщика, слесарем, кузнецом в ремесленном училище в [[Одесса|Одессе]], в литейной мастерской в [[Бобруйск]]е, часто приходя в отчаяние от нехватки навыка к физическому труду и сноровки («умных рук»).

Заболевание тифом задержало репатриацию Кацнельсона до лета 1909 г. В этот период он весьма критически оценивал деятельность [[Сионистская Организация|Сионистской организации]], национализм которой считал декларативным, а работу в странах [[Диаспора|диаспоры]] — мелочной и бесплодной.

Разочаровало его и рабочее движение в сионизме, ставшее, по его словам, «служанкой чужих революций». Огорчительны были встречи в Одессе и в [[Яффа|Яффе]] с людьми, покидавшими Эрец-Исраэль, — отчаявшимися, полными презрения к сионизму, в котором они изверились.

Но сам Кацнельсон, сойдя на кишащую арабами пристань в Яффе, почувствовал, что это его «последний берег»: «все, что было раньше, завершено» и «иного берега не будет».

Кацнельсон поступил в сельскохозяйственные рабочие, часто переезжал с места на место.

Его ближайшими друзьями стали [[Бреннер, Иосеф Хаим|И. Х. Бреннер]], усиливший в Кацнельсоне ощущение трагичности еврейской судьбы, и [[Гордон, Ахарон Давид|А. Д. Гордон]], вселивший надежду на то, что физический труд (в частности, сельскохозяйственный) исцелит еврейский народ.

Нищенское существование еврейских рабочих в [[Мошава|сельскохозяйственных колониях (мошавот)]] в условиях конкуренции с дешевым арабским трудом обесценивало, в глазах Кацнельсона, принцип «завоевания труда» (кивуш авода) в частном секторе — принцип, который в 1910-х гг. занимал центральное место в идеологии рабочего движения.

В противовес ему Кацнельсон выдвинул принцип «самостоятельного труда» (авода ацмит) в поселениях, созданных на землях, принадлежащих народу.

Не состоявший в какой-либо партии, Кацнельсон в 1911 г. был избран в комитет сельскохозяйственных рабочих [[Галилея|Галилеи]] и возглавил его, а в 1912 г. участвовал в создании организации рабочих [[Иудея|Иудеи]] (в [[Петах-Тиква|Петах-Тикве]]) и стал секретарем комитета сельскохозяйственных рабочих Иудеи.

Кацнельсон также участвовал в организации первых звеньев [[Больничная касса «Клалит»|рабочей больничной кассы (купат-холим)]].

Как публицист Кацнельсон впервые выступил летом 1912 г. со статьей «Ми-бифним» («Изнутри») в журнале «Ѓа-поэль hа-цаир».

Касаясь в ней основания рабочими Эрец-Исраэль кассы взаимопомощи и дискуссии, навязанной в связи с этим партийными центрами из далеких стран галута, возмущенный Кацнельсон писал:
{{Цитата|Мы не малая часть еврейских рабочих, а нечто особое и единственное в своем роде... Если когда-нибудь рабочие Эрец-Исраэль войдут в какое-либо заграничное движение, то лишь при условии, что в центре программы будущей партии будет не “связь” с Эрец-Исраэль, не “интерес”... а алия каждого члена этой партии...}}

Кацнельсон добился превращения сельскохозяйственной фермы [[Кинерет]] в самоуправляемую коммуну (квуца) и был ее членом в 1914–17 гг., занимался выращиванием овощей и сотрудничал в первом на [[иврит]]е сельскохозяйственном журнале «Ган hа-йерек» (1917–18), основанном Э. Л. Яффе (1882–1942).

В голодном 1916 г. Кацнельсон был среди инициаторов создания сети потребительской кооперации, названной по его предложению Ѓа-Машбир (буквально `поставщик`). В этот период Кацнельсон часто выступал с лекциями об иврите и литературе на этом языке.

Когда в 1917 г. до Эрец-Исраэль дошли вести о первых ячейках [[Ѓе-Халуц]]а в разных странах Европы, Кацнельсон написал послание, своего рода программу действий, призывая посвятить время до репатриации сельскохозяйственной и культурной подготовке.

Послание было переведено на несколько языков и определило направление работы организации.

После занятия английскими войсками Иудеи с [[Иерусалим]]ом (декабрь 1917 г.) Кацнельсон был среди инициаторов кампании за добровольное вступление молодежи [[Эрец-Исраэль]] в [[Еврейский легион]]. Весной 1918 г. Кацнельсон впервые встретился с [[Вейцман, Хаим|Х. Вейцманом]], с которым постепенно сблизился, а затем сотрудничал около 25 лет.

Еще с 1912 г. Кацнельсон вынашивал идею организационного, профессионального и политического объединения еврейских рабочих Эрец-Исраэль, которое бы стало опорой для осуществления целей сионизма.

Одним из первых его поддержал вернувшийся в 1918 г. из Америки [[Бен-Гурион, Давид|Д. Бен-Гурион]], начавший вместе с Кацнельсоном и [[Бен-Цви|И. Бен-Цви]] работу по созданию подготовительного комитета, в который вошли как представители партий, так и беспартийные, в том числе члены Советов сельскохозяйственных рабочих [[Иудея|Иудеи]], [[Галилея|Галилеи]] и [[Самария|Самарии]].

По поручению комитета Кацнельсон составил проект, принятый в 1919 г. в качестве политической платформы на 1-й конференции сионистского социалистического объединения, названного [[Ахдут hа-авода]] (`Единство труда`), куда вошли партия [[Поалей Цион]] и беспартийные (в основном — сельскохозяйственные) рабочие.

Кацнельсон прокламировал целью сионизма «создание свободного еврейского государства в Эрец-Исраэль», в котором владеть землей и природными богатствами будет общество равноправных трудящихся, «живущее собственным трудом, распоряжающееся своим имуществом и само определяющее свои производственные, экономические и культурные нужды».

Объединение Ахдут hа-авода провозглашалось частью мирового социалистического и всемирного сионистских движений, которое опирается на массовую [[Алия|алию]], призванную вести в стране трудовую жизнь, а также борется за широкое распространение иврита и культурных ценностей еврейства во всех слоях народа.

Идеи Кацнельсона, однако, не были приняты партией [[Ѓа-поэль hа-цаир]], духовным вождем которой был А. Д. Гордон и которая не вошла в новое объединение. Ее отношения с [[Ахдут hа-авода]] были некоторое время весьма напряженными. Кацнельсон был избран редактором двухнедельника Ахдут hа-авода «Кунтрес».

Спустя год Кацнельсон поддержал предложение [[Трумпельдор, Иосеф|И. Трумпельдора]] создать всеобщую федерацию еврейских трудящихся в Эрец-Исраэль, не распуская при этом существующих рабочих партий.

Но и после создания в конце 1920 г. профсоюзной федерации [[Ѓистадрут]] Кацнельсон продолжал на страницах «Кунтрес» борьбу за объединение рабочих партий, сначала в [[Эрец-Исраэль]], а затем и в странах диаспоры.

Эта борьба способствовала объединению [[Ахдут hа-авода]] и [[Ѓа-поэль hа-цаир]] в 1930 г. в рамках партии [[Мапай]]. В 1932 г. было создано Всемирное объединение партий [[Поалей Цион]], [[Цеирей Цион]] и [[Ѓа-поэль hа-цаир]].

Но, к великому огорчению Кацнельсона, и это объединение не охватило все течения рабочего движения в сионизме.

Настояв на том, что печатный орган рабочих Эрец-Исраэль должен возглавлять выборный редактор, наделенный теми же правами, что и руководство Ѓистадрута, Кацнельсон был в 1925 г. на генеральной конференции избран главным редактором газеты [[«Давар»]].

Он стал авторитетнейшим идеологом еврейского рабочего движения и больше, чем кто-либо, определял характер и размах деятельности Ѓистадрута.

Он настаивал на слиянии профсоюзной работы с развитием хозяйственных предприятий Ѓистадрута и с интенсивной поселенческой деятельностью, уделяя последней особое внимание.

Кацнельсон был инициатором создания [[Банк ha-Поалим|банка hа-Поалим]], определил характер деятельности hа-Машбира, основал сельскохозяйственное объединение Нир.

Немало сил (особенно в конце жизни) отдал Кацнельсон основанному им в 1937 г. книжному издательству [[Ѓистадрут]]а «Ам овед», которое сыграло большую роль в культурной жизни [[ишув]]а. Кацнельсон сделал многое, чтобы облегчить приобщение евреев из восточных общин к деятельности Ѓистадрута.

Начиная с 1920 г., постоянно работал также и во Всемирной сионистской организации; он был делегатом на всех [[Сионистские Конгрессы|ее конгрессах]], членом ее правления и дирекции [[Еврейский Национальный Фонд|Еврейского национального фонда]].

Кацнельсон был уверен, что «сионизм неизбежно будет завоеван рабочим движением, которое утвердит в нем свой дух, как в хозяйственной области, так и в области культуры».

Выступая против ограничений, вводимых британскими мандатными властями, Кацнельсон не видел необходимости вести борьбу за сокращение периода [[британский мандат в Палестине|британского мандата на Эрец-Исраэль]], пока его можно «использовать».

В 1918–20 гг. Кацнельсон сотрудничал с [[Жаботинский, Владимир Евгеньевич|В. Жаботинским]], но направленная против Ѓистадрута политика [[сионисты-ревизионисты|сионистов-ревизионистов]] и основание ими [[Национальная федерация труда|Национальной федерации труда]] сделали его убежденным врагом ревизионистского движения, особенно яростным после убийства [[Арлозоров, Хаим|Х. Арлозорова]].

Позже Кацнельсон сожалел о занятой им тогда непримиримой позиции и в 1934 г. выступал за достижение соглашения с В. Жаботинским в сфере трудовых вопросов.

Не веря в возможность национального существования евреев в [[галут]]е, Кацнельсон, часто выезжавший в страны рассеяния (от [[США]] до [[Польша|Польши]], где инкогнито посетил [[кибуц]]ы Ѓе-Халуца), уделял внимание только тем видам деятельности в еврейской среде, в которых центральное место занимала [[Эрец-Исраэль]].

Он добивался поддержки и расширения алии, а также укрепления политических позиций [[социалистический сионизм|социалистического сионизма]].

В дискуссиях среди социалистов на общие (нееврейские) темы Кацнельсон выступал как убежденный и последовательный противник всех разновидностей большевизма, ведя борьбу с его влиянием на определенные круги рабочего движения в Эрец-Исраэль.

Когда в 1933 г. члены партии [[Мапай]] возглавили сионистское движение, Кацнельсон стал советником и наставником ее представителей в [[Еврейское Агентство|Еврейском агентстве]].
[[Файл:Statue of Berl Katzenelson by Jacob Luchansky, Israel.jpg|250px|right|thumb|Памятник Кацнельсону в кибуце Гиват-Бренер. Статуя работы Якова Лучанского. Фото Авишая Тейчера.]]
[[Файл:Бейт_Берл.JPG|250px|thumb|Современное здание колледжа Бейт Берл.]]

После опубликования в мае 1939 г. [[Белая Книга|Белой книги]] Кацнельсон возглавил вместе с [[Бен-Гурион, Давид|Д. Бен-Гурионом]] «активистское» крыло партии Мапай, выступавшее за усиление борьбы против мандатных властей, в том числе за подпольную деятельность.

Кацнельсон был инициатором создания подпольной радиостанции «[[Кол Исраэль]]» и выпускал нелегальный журнал «Эшнав». В начале [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] Кацнельсон выступал за мобилизацию евреев Эрец-Исраэль в британскую армию, видя в этом способ подготовки еврейских вооруженных сил.

В конце войны Кацнельсон присоединился к тем, кто требовал немедленного создания еврейского государства, даже ценой раздела страны.

В отличие от многих руководителей сионистского движения и [[ишув]]а, Кацнельсон рано понял историческое значение и размеры [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофы]] европейского еврейства: «Гитлер готовит кладбище еврейскому народу».

Кацнельсон всегда находил время для культурной работы, которую проводили Ѓистадрут и Мапай. Много сил и времени отдал Кацнельсон Ѓа-Мишмерет hа-цеира (молодежный отдел) и работавшим под эгидой отдела молодежным учебным заведениям, а также молодежным движениям в странах диаспоры.

Большая часть статей, вошедших в собрание сочинений Кацнельсона, — это авторские обработки лекций.

Кацнельсон занимал необычную для тогдашнего сионистского рабочего движения позицию, высказываясь за соблюдение [[Суббота|субботы]] и еврейских [[Праздники|праздников]], борясь в Ѓистадруте за [[кашрут]] в столовых его предприятий и учреждений, защищая в нем позиции религиозных рабочих, выступая за выполнение обряда [[Обрезание|обрезания]] в кибуцах и за уважительное отношение к традиционным ценностям еврейского народа в учебных заведениях Гистадрута.

Проявляя настойчивость и даже деспотическую неуступчивость в работе, Кацнельсон признавал, вместе с тем, право на критику его действий и взглядов. Он и сам усомнился в правильности исторической концепции своего движения, когда [[нацизм]] захлестнул передовые страны Западной Европы, а социалистическая революция в России породила диктаторский режим.

В увлечении части членов [[Мапай]] и [[кибуц]]ов примером строительства [[коммунизм]]а в [[СССР]] (что привело к расколу в партии и в [[Кибуцное движение|кибуцном движении Ѓа-кибуц hа-меухад]]) крайне огорченный Кацнельсон видел неудачу воспитательной системы сионистского социалистического движения и угрозу всему тому, что движению удалось создать в [[Эрец-Исраэль]].

Несмотря на тяжелую болезнь сердца, он не прекращал работать до последнего дня жизни.

Кацнельсон похоронен на кладбище [[Кинерет (кибуц)|кибуца Кинерет]], развившегося из созданной им сельскохозяйственной коммуны.

В 1945–50 гг. вышло в свет полное собрание сочинений Кацнельсона в 12 томах под редакцией [[Явнеэли, Шмуэль|Ш. Явнеэли]]. Жизни и деятельности Кацнельсона посвящена книга Аниты Шапира «Берл» (в 2-х томах, Т.-А., 1980; русский перевод: [[«Библиотека-Алия»]], Иер., 1987).

Именем Кацнельсона названы кибуц [[Беери]] (основан в 1946 г.) в 8 км к югу от города [[Газа]], учебно-воспитательный комплекс партии Мапай «Бейт-Берл» (основан в 1947 г.) в 3 км к северу от [[Кфар-Сава|Кфар-Савы]] и учебный центр [[Охоло]] на южном берегу озера [[Кинерет]].

== Источники ==
* КЕЭ, том 4, кол. 204–208

{{ElevenCopyRight|12030|КАЦНЕЛЬСОН Берл}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Персоналии:Сионизм]]
[[Категория:Персоналии:История Израиля]]
[[Категория:Британский мандат в Палестине]]
[[Категория:Умершие в Израиле]]
[[Категория:Профсоюзы Израиля]]
[[Категория:Local]]

Кацнельсон, Берл - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Контакты с российскими социалистами */