Л.Гроервейдл в 17:01, 24 января 2017

2017-01-24T17:01:50Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Кауфман, Иехезкель''' (1889, Дунаевцы, [[Украина]], – 1963, [[Иерусалим]]) - израильский мыслитель и ученый-историк, библеист и социолог.

== Биографические сведения ==
Учился в [[Раввинские семинарии|Одесской раввинской семинарии]], которую возглавлял [[Черновиц (семья)|Х. Черновиц]], и на Курсах востоковедения в [[Петербург]]е, основанных [[Гинцбург, Давид Горациевич|Д. Гинцбургом]]. Изучал философию и семитские языки в Бернском университете, где в 1918 г. получил степень доктора.

После [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] поселился в [[Берлин]]е, где занялся исследовательской деятельностью. В 1928 г. переселился в [[Эрец-Исраэль]]. Был старшим преподавателем еврейских наук в реальном училище в [[Хайфа|Хайфе]]; с 1949 г. — профессор библеистики в [[Еврейский университет в Иерусалиме|Еврейском университете в Иерусалиме]]. Лауреат [[Государственная Премия Израиля|Государственной премии Израиля]] по [[иудаистика|иудаистике]] (1958).

== Вклад в науку ==
Основные труды Кауфмана: «Гола ве-нехар» («Диаспора и чужбина», 1929–30), фундаментальное социологическое исследование по истории еврейского народа с древнейших времен до современности, и восьмитомный труд «Толдот hа-эмуна hа-исреэлит» («История еврейской веры», 1937–57), аналитическое исследование иудаизма от его зарождения до эпохи персидского владычества в Иудее. Среди других работ Кауфмана: «Ми-кившона шел hа-иецира hа-микраит» («Из горнила библейского творчества», сборник статей, 1926), «Перуш ле-сефер Иехошуа» («Комментарий к книге Иехошуа», 1959) и «Перуш ле-сефер Шофтим» («Комментарий к книге Судей», 1962).

В «Гола ве-нехар» представлены основные идеи, развитые позднее в других библеистических трудах Кауфмана. С позиций историзма Кауфман анализирует понятия «нация», «язык», «вера» и «религия». Кауфман определяет нацию как «группу, единство которой базируется на этической, религиозной и языковой общности, достигающей в своем высшем развитии стадии культурной общности».

Установив, что [[монотеизм]] является оригинальным вкладом народа Израиля в человеческую культуру, Кауфман рассматривает исключительную историческую судьбу еврейского народа как совокупность национальных и религиозных факторов, причем именно религиозный фактор, согласно Кауфману, сыграл решающую роль в сохранении культурной самобытности и духовной независимости народа в рассеянии. Главная заслуга еврейского народа — борьба против язычества. Эта борьба вместе с универсализмом еврейского монотеизма привели к зарождению [[христианство|христианства]] и [[ислам]]а.

Образование национальных государств в Европе и эмансипация евреев сделали невозможной духовно-культурную автономию еврейства как единой нации, рассеянной среди других народов. Охранительное влияние еврейской религии ослабло, а в некоторых местах вовсе исчезло. [[Ассимиляция]] охватила широкие круги еврейского народа, и из двух факторов сохранения его бытия, религиозного и национального, именно второй приобрел решающее значение. Возникшему в результате этого сионистскому движению суждено было осуществить национальное возрождение Израиля.

Концепция иудаизма Кауфмана базируется в основном на теории «источников» (литературных документов), разработанной протестантской школой библеистики во главе с [[Вельхаузен, Юлиус|Ю. Вельхаузеном]]. Однако Кауфман категорически отвергал выводы протестантских библеистов, трактовавших библейский период еврейской истории как эволюцию от примитивных языческих верований к возвышенной этической концепции пророков (бичевавших еврейский народ за идолопоклонство и греховность), а затем — к христианству. Согласно взглядам этих христианских теологов, евреи, якобы отвергавшие пророков, а затем и [[Иисус|Иисуса]], отторгли себя от религиозной эволюции и превратились в историческую окаменелость. В ходе острой исторической полемики со школой Вельхаузена Кауфман дает свои ответы на вопросы возникновения монотеизма и выводит законы еврейской истории. Кауфман доказывает древность библейских «источников» и основного корпуса Библии (за исключением Притчей и других дидактических элементов, источник которых — древняя ближневосточная литература) и утверждает не эволюционность, а революционность возникновения иудаистического монотеизма в период [[Исход Из Египта|исхода]]. Согласно Кауфману, «рождение гениального творения, как индивидуального, так и социального, не поддается объяснению. Невозможно узнать, когда и почему зародилась в голове Моисея... идея о трансцендентной божественной воле. Нельзя узнать даже то, дошло ли до нас что-нибудь относительно этого откровения, кроме прекрасного и удивительного сплетения легенд. Лишь с учетом социально-исторического фона этого откровения можно что-либо сказать на основе свидетельств Библии...»

В отличие от языческих религий — как бы некоторые из них ни были близки к монотеизму — и эллинистических философских монотеистических концепций, Бог в иудаизме стоит вне законов природы (см. [[Бог]]) и абсолютно суверенен. Поэтому даже наиболее древние пласты иудаизма не содержат мифологических элементов. В исторических книгах Библии Кауфман видит в основном достоверные описания событий от вторжения в Ханаан [[Иехошуа Бин Нун|Иехошуа бин Нуна]] до возвращения из [[Пленение Вавилонское|пленения вавилонского]]. Заслуга пророков, согласно Кауфману, в выдвижении примата нравственности над ритуалом и в провозглашении будущей универсальности еврейской веры. По мнению Кауфмана, обвинения в греховности, бросаемые пророками народу, свидетельствуют не о греховности евреев, а о высоте моральных стандартов пророков, что позволило пророкам представить обычную в те времена национальную катастрофу в метафизическом свете, а именно — как воздаяние за грехи и неповиновение воле Бога.

Труды Кауфмана написаны легко и увлекательно, и сквозь строгую научность сквозит пафос древних пророков Израиля. На русский язык переведена статья Кауфмана «Библейская эпоха», популярно резюмирующая его «Историю еврейской веры» (в сборнике «Еврейская история и религия», издательство [[«Библиотека-Алия»]], 1982).

== См. также ==
* [[Библия|Библия. Толкование, экзегеза и критические исследования Библии]]

== Источники ==
* КЕЭ, том 4, кол. 183–185

{{ElevenCopyRight|12013|КАУФМАН Иехезкель}}

[[Категория:Наука о еврействе]]

Кауфман, Иехезкель - История изменений

Л.Гроервейдл в 17:01, 24 января 2017