Л.Гроервейдл в 18:31, 12 сентября 2024

2024-09-12T18:31:57Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
}}

'''Кардозо, Михаэль Аврахам''' (Cardozo [Cardoso], Abraham Miguel; Мигель; 1627, Рио-Секо, Испания, – 1706, Александрия) - [[Каббала|каббалист]] и [[Медина|врач]]. Наряду с [[Натан из Газы|Натаном из Газы]] один из двух главных теологов [[саббатианство|саббатианства]].

== Известные биографические сведения ==
Родился в семье [[марран]]ов. В Саламанке изучал медицину и христианское богословие. В 1648 г. переселился в [[Италия|Италию]], под влиянием своего брата Ицхака (см. ниже) вернулся к [[иудаизм]]у и принял имя Аврахам. Жил в [[Венеция|Венеции]] и [[Ливорно]]. Под руководством раввинов Венеции приобрел значительные познания в [[Талмуд]]е.

С 1659 г. Кардозо вел жизнь странника. Пять лет провел в [[Египет|Египте]], главным образом в [[Каир]]е, где увлекся [[Лурианская каббала|лурианской каббалой]]. В 1663 или 1664 г. прибыл в [[Триполи]], где жил около десяти лет, посещаемый, по его словам, видениями и вещими снами.

Получив в 1665 г. первые известия о [[Шабтай Цви|Шабтае Цви]], стал одним из самых ревностных сторонников и пропагандистов его идей. Кардозо рассылал многочисленные письма в поддержку нового «мессии». Наиболее известное из них — «Иггерет маген Аврахам» («Послание — щит Аврахама»).

Состоял в переписке с Шабтаем Цви, а также с [[Натан из Газы|Натаном из Газы]], Аврахамом Яхини (1611 или 1617–82) и другими деятелями [[Саббатианство|саббатианского движения]].

После перехода в 1666 г. Шабтая Цви в [[ислам]] пытался оправдать его поступок, хотя и противился [[отступничество|отступничеству]] других саббатианцев.

В 1672 г. Кардозо написал сочинение «Бокер Аврахам» («Утро Аврахама»), в котором разработал особую систему саббатианской каббалы. Следуя доктрине гностико-каббалистического дуализма, Кардозо различал два божественных начала: отвлеченную первопричину — сущность, не имеющую с миром никакой связи, и Пресвятого Отца (аба кадиша), или Бога Израиля, Бога откровения, общение с которым осуществимо посредством изучения [[Тора|Торы]] и выполнения [[мицвот]].

Бог Израиля и есть Творец, хотя и сам Он в свою очередь является эманацией Первопричины. Если [[Гностицизм|гностики]] из еврейской среды считали Бога Израиля лишь демиургом — творцом материального мира, а истинным богом почитали скрытое божественное начало, то Кардозо приписывал Богу-творцу, раскрывающемуся в откровении, большую религиозную ценность, чем скрытой, постигаемой лишь интеллектом Первопричине. В многочисленных трудах последних 30 лет жизни Кардозо развивал эту доктрину, названную им сод hа-элохут (`тайна Божества`).

Бесконечные странствия по еврейским общинам Средиземноморья, когда Кардозо то служил врачом при дворах мусульманских правителей, то искал защиты у европейских консулов, большей частью были вызваны изгнанием его из этих общин по обвинению в антиномизме (отрицании обязательности предписаний Закона).

Странствуя, Кардозо воодушевлял саббатианцев, выдавал себя за [[Мессия|Мессию]], сына Иосифа (в конце жизни отрицал это), и утверждал, что получал от вдовы Шабтая Цви письма с предложением жениться на ней. Вместе с тем он выступал против саббатианцев-апостатов, создавших в [[Турция|Турции]] секту [[дёнме]] (тем не менее, литургия и поэзия этой секты полны восхвалений Кардозо).

Зная о саббатианском характере первой организованной алии [[ашкеназ]]ов (1700), которую возглавляли [[Йеhуда hа-Хасид (Иерусалим)|Йеhуда hа-Хасид]] и Хаим бен Шломо Мал’ах (родился в период между 1650 г. и 1660 г. – умер в 1716 г. или 1717 г.), Кардозо выступил в ее поддержку.

И хотя Кардозо, как и Х. Мал’ах, разделял веру в явление Шабтая Цви через 40 лет после отступничества, то есть в 1706 г., последователи Мал’аха отвергали даваемую Кардозо интерпретацию [[Каббала|каббалы]], что отдалило Кардозо от них.

Около 1703 г. Кардозо прибыл в [[Яффо]], но еврейские духовные вожди [[Иерусалим]]а и [[Цфат]]а отказались принять его в свои общины. Кардозо переехал в [[Александрия|Александрию]], где был убит племянником во время семейной ссоры.

Среди саббатианских деятелей последней трети 17 в. Кардозо выделяется самобытностью мысли и красноречием. Он пользовался известностью даже в тех местах, где никогда не был, и вел переписку с саббатианцами и своими последователями в [[Марокко]], [[Англия|Англии]], [[Польша|Польше]] (Иехошуа Хешл Цореф, 1633–1700) и в [[Эрец-Исраэль]]. [[Раввин]]ы запрещали печатать труды Кардозо (даже его хорошо обоснованную полемику с [[христианство]]м) и предавали их сожжению.

Тем не менее, эти сочинения оказали влияние на многих мистиков и каббалистов. Концепции Кардозо развивали [[Хайон, Нехемия Хия Бен Моше|Нехемия Хия бен Моше Хайон]] и другие.

== Ицхак Кардозо ==
{{main|Кардозо, Исаак}}
Ицхак (Фернандо) Кардозо (1604, Транкозу, [[Португалия]] – 1680?, [[Верона]]) - врач и философ, старший брат Михаэля Аврахама Кардозо.

Изучал медицину, философию и естественные науки в Саламанке. В 1632 г. стал врачом испанского двора. Видимо, в 1648 г. вместе с братом переехал в [[Италия|Италию]], где вернулся в [[иудаизм]]. Жил в [[Венеция|Венеции]], затем в [[Верона|Вероне]].

Автор нескольких трудов в области [[медицина|медицины]] и естествознания; по словам современников, писал также поэмы. В отличие от брата, относился отрицательно к каббале и саббатианскому движению; свои взгляды изложил в сочинении «Свободная философия» ([[латинский язык]]; Венеция, 1673).

В своем апологетическом труде «Достоинства евреев и клевета на них» (испанский язык; [[Амстердам]], 1679) Ицхак Кардозо подробно рассматривает и восхваляет моральные и этические качества еврейского народа.

== Литература ==
* Heinrich Grätz, ''Gesch. der Juden,'' x.228, 229, 301;
* Kahana, ''Eben ha-To’im,'' pp. 53 et seq.;
* Moses Gaster, ''History of Bevis Marks,'' pp. 109 et seq.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 4. Кол.: 103–104.

{{ElevenCopyRight|11974|КАРДОЗО Михаэль Аврахам}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Евреи в Европе]]
[[Категория:Саббатианство]]
[[Категория:Каббала]]
[[Категория:Local]]

Кардозо, Михаэль Аврахам - История изменений

Л.Гроервейдл в 18:31, 12 сентября 2024