Л.Гроервейдл в 15:39, 12 апреля 2024

2024-04-12T15:39:33Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
'''Каплан, Мордехай Менахем''' (Kaplan, Mordecai Menahem; 1881, [[Швенчёнис|Свенцяны Вилен. губ., ныне Швенчёнис]], [[Литва]], – 1984, [[Нью-Йорк]]) - религиозный философ, основатель [[реконструктивизм]]а.

== Биографические сведения ==
Был привезен родителями в [[США]] в возрасте девяти лет. Получил начальное религиозное образование в духе [[Ортодоксальный иудаизм|ортодоксального иудаизма]], но уже в средней школе заинтересовался неортодоксальными представлениями о [[Библия|Библии]] и религии.

Окончил [[Еврейская Теологическая Семинария|Еврейскую теологическую семинарию]]; в 1909 г. начал там же преподавательскую деятельность, продолжавшуюся около 50 лет и оказавшую влияние на формирование поколений представителей [[Консервативный Иудаизм|консервативного иудаизма]]. В январе 1922 г. основал Общество по распространению иудаизма — главный центр движения реконструктивизма. Рупором идей Каплана является журнал «Реконстракшнист» (издается с 1935 г.).

В своей преподавательской деятельности всегда подчеркивал необходимость интеллектуальной честности перед лицом вызова, который современная научная и философская мысль бросает традиционным еврейским верованиям и обычаям. В исследовании [[Мидраш|мидраша]] и различных течений религиозной философии Каплан соединял глубокую эрудицию с творческим использованием наследия иудаизма в решении актуальных проблем современности.

Созданный Капланом реконструктивизм дал американскому еврейству некоторые из его самых плодотворных теоретических и практических идей. Каплан внес также значительный вклад в изучение истории еврейской мысли ([[Луццатто, Моше Хаим|М. Х. Луццатто]], [[Коген, Герман|Г. Коген]], современные идейные течения в еврействе).

В основе мировоззрения Каплана лежит представление об иудаизме как о развивающейся религиозной цивилизации, которая изменяется в зависимости от условий, места и времени. Согласно Каплану, религиозный характер иудаизма как цивилизации более всего проявляется в раскрытии ею смысла и ценности человеческого существования, в «борьбе с Богом» (который мыслится в неличных категориях) и в ее ритуальном аспекте, проявляющемся в семье, в синагоге и в общине.

Религиозная концепция Каплана натуралистична: [[Бог]] выступает в ней как космическая сила, служащая залогом реализации моральных ценностей и идеалов человека. Согласно Каплану, еврейская религия является самым возвышенным выражением культурного гения еврейства, вечно стремящегося к моральному усовершенствованию: она не отрицает светских элементов цивилизации, составляющих ценную и неотъемлемую часть духовного облика еврейства.

Отношение Каплана к [[иудаизм]]у — историко-прагматическое: он видит в иудаизме средство, служащее благу евреев, и отрицает всякие попытки его обоснования с помощью метафизических аргументов и ссылок на историческое откровение. Согласно Каплану, традиция должна указывать путь, но не связывать свободу выбора. Евреи должны не только мириться с существованием различных течений в иудаизме, но и научиться ценить это разнообразие.

Религиозно-философское учение Каплана сформировалось под влиянием традиционного иудаизма, трудов мыслителей [[Ѓаскала|Ѓаскалы]] и философии американского прагматизма. Оно является продуктом своеобразных условий жизни американского еврейства, выражая его духовные искания. В [[Иерусалим]]е существует синагога последователей Каплана, носящая характерное название «Мевакшей дерех» (`взыскующие пути`). Будучи убежденным [[сионист]]ом, Каплан в то же время положительно оценивает сохранение еврейской [[Диаспора|диаспоры]] и выступает за упрочение связей между различными общинами еврейского народа.

Главные произведения Каплана: «Иудаизм как цивилизация» (1934); «Значение Бога в современной еврейской религии» (1937); «Вера и мораль» (1954); «Новый сионизм» (1955); «Иудаизм без сверхъестественного» (1958); «Назначение и смысл еврейского существования» (1964); «Религия этического национализма» (1970).

Критики Каплана считают, что его теология носит чрезмерно абстрактный и безличный характер и подрывает веру в историческое откровение. Идеи Каплана несовместимы с верой в неизменность форм ритуала и религиозной организации. Согласно Каплану, идея [[Бог]]а соотносительна с идеей человека, человеческие представления о Боге неразрывно связаны с тем, как понимает человек мир и свое место в нем.

== См. также ==
* [[Кляцкин, Яаков]]
* [[Реконструктивизм]]

== Источники ==
* КЕЭ, том: 4. Кол.: 83–84.

{{ElevenCopyRight|11965|КАПЛАН Мордехай Менахем}}
[[Категория:Еврейская философия]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Философы по алфавиту]]
[[Категория:Евреи в США/Канаде]]
[[Категория:Local]]

Каплан, Мордехай Менахем - История изменений

Л.Гроервейдл в 15:39, 12 апреля 2024