Л.Гроервейдл в 10:41, 12 мая 2024

2024-05-12T10:41:43Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
}}

'''Исраэль бен Элиэзер Бааль-Шем-Тов''' (также Бааль-Шем и Бешт, בֶּעשְׁ"ט — акроним от Бааль-Шем-Тов; около 1700, Окуп?, – 1760, [[Меджибож]]) - основоположник и вдохновитель [[хасидизм]]а в Восточной Европе.

== Известные биографические сведения ==
[[Файл:Besht Shul1 Medzhibozh.jpg|thumb|200 px|Бейс медраш (синагога) Бааль Шем Това в Меджибоже (сейчас восстановлен).]]
Из опубликованных после смерти Исраэля бен Элиэзера сборников рассказов и преданий, ходивших среди его учеников и последователей, известно, что он родился в небольшом [[Местечко|местечке]] на границе [[Польша|Польши]] и Валахии у бедных, простых и уже немолодых родителей.

Рано осиротел, служил помощником [[меламед]]а, а затем сторожем в синагоге; в 18 лет женился, вскоре овдовел и стал странствовать по еврейским местечкам Восточной [[Галиция|Галиции]]. В Язловце (недалеко от [[Бучач]]а) снова помогал обучать детей в [[хедер]]е, позднее был [[шохет]]ом в различных местечках и деревнях. Через два года женился вторично, а некоторое время спустя уединился в Карпатских горах, где провел несколько лет, зарабатывая на жизнь тяжелым физическим трудом (впоследствии приверженцы Исраэля бен Элиэзера рассматривали этот период уединения и мистического созерцания как подготовку к будущей деятельности).

Около 1730 г. Исраэль бен Элиэзер поселился в Тлусте (ныне Толстое, Тернопольская область), где спустя примерно шесть лет прослыл ''баал-шемом'' и чудотворцем. В начале 1740-х гг. Исраэль бен Элиэзер переехал в [[Меджибож]] (ныне Хмельницкая область), ставший центром его деятельности.

У Исраэля бен Элиэзера были сын Цви (Хершеле; сведения о нем не сохранились) и дочь Одл, сыновья которой Моше Хаим Эфраим из Судилкова (около 1740–1800 гг.) и [[Барух бен Иехиэль из Меджибожа|Барух из Меджибожа]] и внук [[Нахман из Брацлава]] известны как хасидские [[цадик]]и.

Разъезжая по еврейским местечкам Подолии и Восточной [[Галиция|Галиции]], Исраэль бен Элиэзер занимался врачеванием (в частности, душевных недугов) как средствами народной медицины, так и с помощью амулетов и талисманов. Легенды приписывают ему также умение изгонять злых духов. Вскоре вокруг него образовалась быстро растущая группа приверженцев. Одних привлекала его слава ясновидца и целителя-чудотворца, других — его скромность в обхождении, притягательность и обаяние его личности. Взыскательный во всем, что касалось соблюдения предписаний [[Ѓалаха|Ѓалахи]], и приверженец лурианской школы [[Каббала|Каббалы]], Исраэль бен Элиэзер, тем не менее, резко порицал как излишнее увлечение галахической казуистикой, так и чрезмерную погруженность в мистические таинства.

Центральным моментом учения Исраэля бен Элиэзера является личность цаддика. Идеальный цаддик — не праведник-аскет, стремящийся постичь высший смысл бытия, отстранившийся от материального мира и от реальной действительности, а наставник и духовный вождь народа. Таким образом, цаддик является как «основой [существования] мира» (Пр. 10:25), так и посредником между человеком и Творцом. Долг цаддика — обучить человека служению Богу всеми своими помыслами, поступками и действиями; его посредничество между Богом и людьми распространяется и на грешников. Исраэль бен Элиэзер подчеркивает возможность служить Богу повседневными делами.

Он осуждает частые посты и чрезмерно суровые укоры в проповедях, ибо «основным для человека являются три вещи: любовь к Богу, любовь к народу Израиля и любовь к [[Тора|Торе]]; нет надобности в подвигах аскетизма (сигуфин)». Он также призывает к аводат hа-Шем бе-гашмиют (служение Богу в материальном), так как присутствие Божие проявляется во всем («нет места, где бы Его не было»). Цадик обязан нисходить к грешнику, дабы, поднявшись вновь, поднять и его, обратить к добру и помочь очиститься от пороков.

Выполнить свое предназначение цадик может, лишь находясь в состоянии [[двекут]], что приводит его к духовному общению с высшей сферой Божественного милосердия. Вернейшим путем к двекут является молитва. Согласно преданию, сам Исраэль бен Элиэзер в моменты особенно сильного молитвенного экстаза доходил до состояния мистического взлета души (алият нешама), когда, по его выражению, он «видел и узнавал такое, о чем невозможно ни поведать, ни толковать».

В основном документе раннего хасидизма, письме Исраэля бен Элиэзера шурину Аврахаму Гершону из Кут (умер около 1760 г.), написанном в начале 1750-х гг., он, описывая одно из своих состояний алият нешама, рассказывает, что, попав в чертог [[Мессия|Мессии]] на небесах, обратился к нему с вопросом: «Когда же следует ожидать Твоего пришествия?» — На что тот ему ответил: «Когда твои источники [то есть учение] пробьются наружу [ср. Пр. 5:16] и распространятся по миру».

Однако, несмотря на свои мессианские чаяния, Исраэль бен Элиэзер, по преданию, запретил пытаться приблизить приход Мессии с помощью магии. Достоверность этого запрета оспаривается рядом исследователей, видящих в идее нисхождения цадика к грешнику доказательство связи между хасидизмом Исраэля бен Элиэзера и [[саббатианство]]м, в котором выработалось учение о падении Мессии, а также обращение к помощи магии с целью приблизить его пришествие.

В подтверждение своих взглядов сторонники этой теории приводят приписываемое Исраэлю бен Элиэзеру изречение об отступниках-[[Франк, Якоб|франкистах]]: «Пока члены связаны с телом, есть надежда на излечение, но, когда они отрезаны, их нельзя спасти, и каждый еврей является частью [[Шхина|Шхины]]». В свете современных исследований эти доказательства спорны. Скорее они свидетельствуют о том, что для Исраэля бен Элиэзера части еврейского народа и отдельные его представители органически связаны в одно живое тело, и долг цадика — заботиться о каждом из его членов в стремлении сохранить целостность организма. Добиться этого можно не отгораживанием грешников и отступников, а возвращением их на путь истины.

Исраэль бен Элиэзер никогда не выступал с публичными проповедями, не писал никаких трудов и не разрешал записывать беседы, которые он вел в узком кругу последователей. Лишь через 20 лет после смерти Исраэля бен Элиэзера его ученик [[Яаков Иосеф бен Цви hа-Коhен Кац из Полонного|Яаков Иосеф из Полонного]] издал свой труд «Толдот Яаков Иосеф» («Житие Яакова Иосефа», первая публикация учения хасидизма; Корец, 1780), в который он включил слышанные им беседы и изречения Исраэля бен Элиэзера. Изречения Исраэля бен Элиэзера приводятся и в других сочинениях Яакова Иосефа.

Из произведений последнего, как и из сочинений других учеников Исраэля бен Элиэзера, явствует, что поучения Исраэля бен Элиэзера, большей частью изложенные в форме афоризмов, перемежаемых притчами и рассказами, не отличались талмудической ученостью, хотя в них есть много заимствований из [[Аггада|Аггады]], моралистических и каббалистических трудов. Противники Исраэля бен Элиэзера часто подчеркивали, что он был неучем, упрекали его в том, что он придавал молитве гораздо большее значение, чем изучению [[Ѓалаха|Ѓалахи]], и осуждали его как за это, так и за практику врачевания амулетами и беседы с простолюдинами, в том числе женщинами, которых он останавливал на базаре, «всегда с трубкой во рту», и которые, по мнению критиков Исраэля бен Элиэзера, не могли понимать его учения о служении Богу в материальном мире.

Много лет Исраэль бен Элиэзер собирался совершить путешествие в [[Эрец-Исраэль]] и, по-видимому, даже отправился в путь (согласно одному хасидскому преданию, доехал до [[Стамбул]]а), но по неизвестной причине вернулся с полдороги.

== Наследие БЕШТа ==
Хотя два внука и правнук Исраэля бен Элиэзера (см. выше) были хасидскими цадиками, они не основали собственных династий. Зато некоторые из его учеников стали основателями таковых, в том числе существующих и поныне. Наиболее известными из его учеников являются: Нахман из Городенки (умер в 1780 г.), Яаков Иосеф из Полонного, [[Иехиэль Михаэль из Злочува]] (маггид), Пинхас бен Аврахам Абба Шапиро из Корца (1726–91), [[Дов Бер из Межирича]] (преемник Исраэля бен Элиэзера), шурин Исраэля бен Элиэзера Аврахам Гершон из Кут и Нахман из Косова (умер в 1746 г.).

Слава Исраэля бен Элиэзера распространилась далеко за пределы [[Волынь|Волыни]], [[Подолия|Подолии]] и [[Галиция|Галиции]]. Легенды о нем начали слагаться еще при его жизни. После его смерти их старательно собрали некоторые из его учеников. Первым и наиболее значительным сборником преданий о Исраэле бен Элиэзере является книга Дов Бера из Линца (Линица?) «Шивхей hа-Бешт» («Славословие Бешту», Копысь, 1814), выдержавшая много отличающихся друг от друга изданий, в том числе в переводе на идиш (1815, 1816), во многом отступающем от оригинала. Несмотря на нагромождение явно фантастических элементов, эта книга служит ценным источником для изучения как биографии Исраэля бен Элиэзера, так и истории раннего хасидизма.

Долгое время портретом Исраэля бен Элиэзера ошибочно считалось изображение [[Фальк, Хаим Шмуэль Яаков|Хаима Шмуэля Яакова Фалька]] (около 1710–82 гг.), так называемого Баал-Шема из [[Лондон]]а. Лучшей антологией приписываемых Исраэлю бен Элиэзеру изречений является книга «Кетер шем тов» («Венец доброго имени», Жолква, 1795), выдержавшая много изданий. Наиболее полное собрание преданий о Исраэле бен Элиэзере — «Сефер Баал-Шем-Тов» («Книга Баал-Шем-Това», Лодзь, 1938), отредактированная и изданная Шимоном Водником, где собраны все предания о Исраэле бен Элиэзере.

Из исследователей и мыслителей, посвятивших труды личности и деятельности Исраэля бен Элиэзера, следует упомянуть [[Цвейфель Элиэзер Цви hа-Коhен|Э. Цвейфеля]], [[Дубнов, Семен Маркович|С. Дубнова]], [[Бубер, Мартин|М. Бубера]] и особенно [[Шолем, Гершом|Г. Шолема]]. Образ Исраэля бен Элиэзера стоит в центре неоконченного романа на идиш [[Спектор, Мордехай|М. Спектора]] «Дер Баал-Шем-Тов» и повести на английском языке [[Зангвил, Израэл|И. Зангвила]] «Баал-Шем» (русский перевод в «Еврейской жизни», 1904). Поэтической обработкой преданий о рождении и жизни Исраэля бен Элиэзера являются «Сефер хасидим» («Книга хасидов», 1900) [[Бердичевский|М. И. Бердичевского]] и рассказ [[Ан-Ский С|С. Ан-ского]] «Осмеяние» (опубликованный на русском языке в 1922 г.).

Уже некоторые ученики Исраэля бен Элиэзера, ряд вождей хасидизма последующих поколений, а также современные исследователи движения подчеркивают, главным образом, огромное влияние его личности, общедоступность и духовный аспект его учения, считая приписываемые ему чудеса отражением веры его поклонников в сверхъестественные способности Исраэля бен Элиэзера. Идеализированный образ Исраэля бен Элиэзера и по сей день вдохновляет последователей хасидизма и его духовных вождей как пример экзальтированно радостного служения Богу, человеколюбия, стремления направить ближнего на путь добра и истины и глубокой веры в то, что эти ценности в мире преобладают.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 3. Кол.: 917–921.

{{ElevenCopyRight|11862|ИСРАЭЛЬ БЕН ЭЛИЭЗЕР БААЛ-ШЕМ-ТОВ}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Хасидские цадики]]
[[Категория:Персоналии:Иудаизм]]
[[Категория:Хасидизм]]
[[Категория:Иудаизм в Украине]]
[[Категория:Local]]

Исраэль бен Элиэзер Бааль-Шем-Тов - История изменений

Л.Гроервейдл в 10:41, 12 мая 2024