Л.Гроервейдл: /* Источники */

2014-04-10T09:08:05Z

Источники

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
{{Персона
|имя = Иосиф Флавий
|оригинал имени = {{lang-he|יוסף בן מתתיהו}}<br />{{lang-la|Josephus Flavius}}
|портрет = Josephus.jpg
|размер = 250px
|описание = Реконструкция портрета Иосифа Флавия, сделана Джоном Винстоном к переводу его работ
|имя при рождении = Йосе́ф бен Матитья́гу
|род деятельности = историк и военачальник
|дата рождения = ок. 37
|место рождения =
|гражданство =
|подданство =
|дата смерти = ок. 100
|место смерти =
|отец =
|мать =
|супруга =
|дети =
|награды и премии =
}}

'''Ио́сиф Фла́вий''' ({{lang-la|Josephus Flavius}}, '''Йосе́ф бен Мататья́hу''', {{lang-he|יוסף בן מתתיהו}}; (около 38 г., [[Иерусалим]], – после 100 г., [[Рим]]) — знаменитый еврейский историк, один из главных представителей еврейско-эллинистической литературы.

== Начало жизни ==
Иосиф Флавий родился в [[Иерусалим]]е в [[Коhен|аристократической священнической семье]] из ''мишмерет Йеhоярива''<ref>Коэны делились на "мишмарот" (смены) - бригады, каждая из которых служила в Храме несколько дней в году.</ref> и по матери состоял в родстве с [[Хасмонеи|Хасмонеями]].

В 16-летнем возрасте присоединившись к некоему Банусу, члену одной из многочисленных в то время аскетических сект (возможно, секты [[Ессеи|ессеев]]), провел три года в отшельничестве.

В возрасте 26 лет (в 64 г.) Иосиф Флавий был послан в Рим с поручением добиться освобождения нескольких [[коhен]]ов, арестованных и отправленных в Рим прокуратором Феликсом.

Вероятно, Иосиф был выбран для этой миссии, потому что знал греческий язык (изучение которого не поощрялось религиозными авторитетами того времени). С помощью еврея - актера Алитуруса он нашёл ход к императрице Поппее Сабине и добился освобождения священников.

Рим произвел на молодого Иосифа Флавия неизгладимое впечатление.

Вернувшись домой, Иосиф обнаружил обстановку смуты и сползания в войну. Будучи представителем высшей прослойки коhенов, он совершенно не одобрял идею восстания против Рима. Но был вынужден действовать в русле происходивших событий, не имея сил им сопротивляться.

== Восстание 66-73 гг. ==
Когда разразилась [[Иудейская Война I|Иудейская война I]] (66), Иосиф Флавий был послан иерусалимскими властями возглавить силы повстанцев в [[Галилея|Галилее]] — наиболее важном участке на первом этапе войны. Это произшло после первого военного успеха восстания - победы над силами Цестия Галла.

При назначении Иосифа была принята в расчёт его принадлежность к партии умеренных, возглавлявших в это времы национальные силы. Он должен был обуздывать экстремистов на местах, применяя сложную политическую тактику.

Местные руководители, в первую очередь [[Иоханан Гисхальский]], не желали подчиняться иерусалимскому эмиссару, и конфликты между ними продолжались до прибытия [[Веспасиан, Тит Флавий|Веспасиана]] (в 67 году). Попытки Иоханана заставить [[Сангедрин]] отозвать Иосифа провалились.

Повстанцы, застигнутые врасплох началом военных действий, не сумели взять инициативу в свои руки: галилейские города, укрепленные Иосифом Флавием, могли защищать лишь себя, не образуя единой оборонительной системы, действующей по общему плану.

Сопротивление в Галилее было окончательно подавлено, когда после шестинедельной осады 1 [[таммуз]]а 67 г. пала [[Йодфат|Иотапата (Йодфат)]].

Иосиф Флавий, возглавлявший оборону города, укрылся в пещере вместе с 40 другими повстанцами. По рассказу самого Иосифа Флавия, когда повстанцами было принято решение умертвить друг друга, чтобы не попасть в плен к римлянам, он, искусно бросая жребий, сумел хитростью оказаться одним из двух последних оставшихся в живых, а затем убедил своего соратника выйти из пещеры и сдаться на милость победителя.

Веспасиан заключил Иосифа Флавия в оковы, однако сохранил ему жизнь, очевидно, намереваясь казнить руководителя повстанцев по завершении кампании во время своего триумфа в Риме.

Стремясь сохранить жизнь и обрести свободу, Иосиф Флавий использовал широко распространенные в Иудее и на Востоке и небезызвестные римлянам [[мессиямессианские]] пророчества, что владыка мира выйдет из Иудеи, и адресовал смысл этого пророчества Веспасиану.

Когда в легионах Веспасиана после смерти Нерона (68 г.) и следующего императора Гальба (69 г.) начали высказываться о кандидатуре императора, Иосиф Флавий, выступив со своим «пророчеством», оказал Веспасиану огромную пропагандистскую услугу, о которой тот не забыл впоследствии. После провозглашения Веспасиана императором в Кесарии с Иосифа Флавия были сняты оковы.

Именно в это время рабби [[Йоханан бен Закай]] установил контакты с [[Веспасиан]]ом, рассчитывая на его стремление погасить ненужный ему конфликт в Иудее, чтобы не отвлекал от борьбы за римский престол.

Когда [[Тит, Флавий Веспасиан|Тит]] сменил отбывшего в [[Рим]] отца на посту главнокомандующего, Иосиф Флавий присоединился к нему и во время осады [[Иерусалим]]а несколько раз обращался к защитникам города с предложением сложить оружие; во время одного из таких обращений к повстанцам он был ранен. В то же время римляне подозревали его в шпионаже, и страже Тита приходилось беречь его жизнь.

После взятия [[Иерусалим]]а Тит разрешил Иосифу Флавию спасти из руин города, что тот пожелает, и Иосиф Флавий спас [[свиток Торы]].

== После поражения восстания ==
Взамен конфискованного римлянами имения неподалеку от Иерусалима Иосиф Флавий получил от Тита земли в [[Изреельская Долина|Изреельской долине]].

После окончания войны Иосиф Флавий поселился в Риме, где ему было даровано римское гражданство, пожаловано денежное содержание и предоставлено право жить при дворе императора; он больше никогда не посещал родины.

Отношения Иосифа Флавия с евреями были крайне напряженными: ненавидя Иосифа Флавия за предательство во время восстания, евреи пользовались всяким удобным случаем, чтобы навредить ему и подорвать его положение при дворе. После подавления восстания [[зелот]]ов в Кирене уцелевшие повстанцы распространяли слухи, что Иосиф был вождём восстания - с явной целью подвести его под репрессии. Император проигнорировал эти слухи.

== Личная жизнь ==
Иосиф Флавий был женат четыре раза.

Его первая жена умерла во время войны. Вторая, на которой он женился по совету Веспасиана, развелась с ним.

В Александрии он взял третью жену, которая родила ему троих детей, один из которых, сын Гиркан, родившийся в 72/73 CE, выжил.

После развода с этой женой, Иосиф женился на аристократке с Крита, которая родила ему двух сыновей, Юстуса и Симонида-Агриппу.

Год смерти Иосифа Флавия неизвестен, но это было, вероятно, после 100 года н.э.

== Книги ==
=== "Иудейская война" ===
Историческое сочинение «Иудейская война» (полное название «История Иудейской войны против римлян») было, как видно, платой Иосифа Флавия императору за свою свободу и благосостояние.

Книга была написана в двух версиях — арамейской и греческой; арамейский вариант сочинения не сохранился. Во введении к своему сочинению Иосиф Флавий заявляет, что он беспристрастно описал войну евреев против римлян; очевидно, что Иосиф Флавий стремился следовать историографической концепции Полибия, согласно которой исторический труд должен иметь строго фактологический характер.

Но Иосиф Флавий далеко не всегда придерживался декларируемых им принципов: будучи в зависимости от династии Флавиев, автор, движимый личными интересами, зачастую скрывает факты или фальсифицирует их.

О собственных предосудительных поступках Иосиф Флавий пишет в неопределенных выражениях или вовсе обходит их молчанием; в книге нет и намека на неудачи автора как военачальника, но, напротив, содержится необоснованная похвальба. В его изображении римские методы ведения войны выглядят безупречными; проводится мысль, что римляне стремились избежать излишнего кровопролития и жестокости и спасти евреев, но их усилия оказались безуспешными.

По утверждению Иосифа Флавия, еврейский народ не желал войны, навязанной ему разбойниками-повстанцами. Антиеврейски настроенный римский историк Тацит пишет, однако, о тотальной антиримской войне, в которой принимали участие даже женщины.

Чтобы доказать, что антиримское восстание было делом рук весьма ограниченных кругов и тем самым оправдать еврейский народ в целом в глазах римлян, Иосиф Флавий сознательно искажает размеры мессианского движения в стране и его роль как вдохновителя восстания.

Несмотря на недостатки, «Иудейская война» является ценным историческим документом: Иосиф Флавий пишет на основе собственных наблюдений и сведений, полученных от перебежчиков, а также использует римские военные донесения. Неоспоримы и художественные достоинства книги.

=== «Иудейские древности» ===
Второе значительное произведение Иосифа Флавия, «Иудейские древности», написано по-гречески (русский перевод ч. 1–3, 1779–83; тт. 1–2, 1896–99).

Столкнувшись с враждебностью язычников по отношению к евреям, Иосиф Флавий пришел к заключению, что единственным источником ненависти является незнание ими религии Израиля. Полагая, что отношение к евреям изменится, если разъяснить смысл [[иудаизм]]а, Иосиф Флавий берется преподать урок еврейской истории и объяснить язычникам их заблуждения.

Название «Иудейские древности», несомненно, является аллюзией на сочинение историка эпохи Августа Дионисия Галикарнасского «Римские древности»; вместе с тем само название книги обнаруживает цель Иосифа Флавия — опровергнуть утверждения клеветников и доказать древность еврейского народа.

В изложении библейских событий, построенном в соответствии с эстетическими нормами эллинистической литературы, Иосиф Флавий пользуется греческим текстом [[Септуагинта|Септуагинты]] в версии, значительно отличающейся от существующей ныне.

Библейские рассказы Иосиф Флавий сопровождает [[аггада|аггадическими]] толкованиями, причем некоторые из них сохранились только у него. В «Иудейских древностях» затрагивается также и [[Ѓалаха|hалахическая]] проблематика; 4-я книга сочинения содержит отличные от существующей Ѓалахи решения, которые, по-видимому, принадлежат либо забытой с течением времени, либо отвергнутой hалахической традиции.

Отсутствие в «Иудейских древностях» упоминаний о книгах пророков объясняется, по-видимому, тем, что сочинение предназначалось главным образом эллинистическому читателю-нееврею, которому дух еврейского пророчества был чужд и непонятен.

Описание эпохи персидского владычества в [[Эрец-Исраэль]] показывает, что лишь немногие из дошедших до населения источников были известны Иосифу Флавию. Не имея почти никаких сведений о периоде владычества Птолемеев, Иосиф Флавий пытается восполнить этот пробел при помощи [[Послание Аристея|послания Аристея]] и [[Тобиады|истории о сборщике налогов Иосефе бен Товии]].

Основным источником по эпохе [[Хасмонеи|Хасмонеев]] Иосифу Флавию служит 1-я [[ Книги Маккавеев|книга Маккавеев]]. Существуют, тем не менее, указания, что в изложении истории хасмонейского дома до смерти [[Саломея-Александра|Саломеи-Александры]] (или, возможно, только до конца царствования [[Александр Яннай|Александра Янная]]) Иосиф Флавий пользовался также обширным историческим сочинением (несохранившимся), написанным на [[иврит]]е и переведенным впоследствии на греческий язык.

Будучи поклонником Рима, Иосиф Флавий включил в свое сочинение ряд документов, свидетельствующих о благожелательном отношении римских властей к еврейским общинам [[Диаспора|диаспоры]] в противоположность ненависти со стороны греков и эллинизированного населения империи.

=== «Жизнь» ===
Перу Иосифа Флавия принадлежат также два небольших сочинения — «Жизнь» и «Против Апиона, или О древности еврейского народа» (русский перевод 1860, 1895).

«Жизнь» представляет собой автобиографию, написанную в ответ на нападки Юста Тивериадского, обвинившего Иосифа Флавия в злоупотреблении властью в бытность командующим в Галилее.

=== «Против Апиона» ===
«Против Апиона» является ответом на антиеврейские инсинуации антисемитов; первая часть книги имеет полемический характер, а вторая [[Апологетическая литература|раскрывает высокие ценности иудаизма и показывает его этическое превосходство над эллинистическим язычеством]].
[[Файл:Josephusbust.jpg|thumb|Древне-римский бюст, предположительно изображающий Йосифа Флавия]]

== След в истории ==
Существуют две противоположные оценки евреями личности Иосифа Флавия.

Одни считают, что Иосиф Флавий был предателем, покинувшим свой народ в беде и перешедшим в стан врага, апологетом Рима, фальсифицировавшим историческую правду и ложно описывавшим события, свидетелем которых он был.

По мнению других, в основе поведения Иосифа Флавия лежала [[фарисеи|фарисейская]] вера в будущее еврейского народа, который выживет, только подчинившись Риму; и лишь для того, чтобы посвятить себя высшему служению своему народу, Иосиф Флавий прибег к позорному спасению.

== Вклад в историческую науку ==
Имя Иосифа Флавия не упоминается ни в [[Талмуд]]е, ни в [[мидраш]]ах, его произведения многие века не были известны в еврейской среде. Но смутные предания о жизни Иосифа Флавия и его исторических трудах породили в средние века легенду о Иосефе бен Горионе, воине и писателе [[Второй храм|периода Второго храма]], которому приписывалось авторство анонимного произведения 10 в. [[Иосиппон|«Сефер Иосейфон»]], где многое заимствовано из «Иудейских древностей» и «Иудейской войны» Иосифа Флавия.

Заслуга сохранения трудов Иосифа Флавия принадлежит христианской церкви, которую привлекало главным образом так называемое Флавианское свидетельство о сверхъестественной природе [[Иисус]]а («Иудейские древности», книга 18:63–64; многие ученые считают это поздней вставкой).

Стараниями церкви в 6 в. были полностью переведены на [[латынь|латинский язык]] «Иудейские древности» и «Против Апиона»; латинский пересказ «Иудейской войны» получил название «Хегесипп» (или «Гегесипп», 4 в.).

Сочинения Иосифа Флавия являются основным источником сведений о периоде Второго храма, источником первостепенной важности, без которого воссоздание исторической картины этой эпохи было бы невозможно.

== Издания ==
Первое печатное издание текста сочинений Иосифа Флавия на греческом языке вышло в свет в 1544 г. в [[Базель|Базеле]]; первое научное издание текста, подготовленное Б. Низе, вышло в [[Берлин]]е в 1887 г.

Сочинения Иосифа Флавия переведены на основные европейские языки.

Древнерусский вольный перевод 11 в. «Иудейской войны» оказал влияние на русскую воинскую повесть («Слово о полку Игореве» и др.)<ref>Н. Мещерский, «История «Иудейской войны» Иосифа Флавия в древнерусском переводе /исследование и текст/». М.-Л., 1958.</ref>

Другие переводы «Иудейской войны» на русский язык издавались в 1786–87 гг. и в 1900 г.; объявленный в 1967 г. издательством АН СССР выпуск перевода Г. Стратановского не осуществлен.

Научный перевод «Иудейской войны» с греческого на [[иврит]] вышел в 1923 г., частичный перевод «Иудейских древностей» — в 1940–46 гг.

== Образ Иосифа Флавия в литературе ==
Среди ряда литературных произведений, посвященных Иосифу Флавию, особенно популярна трилогия [[Фейхтвангер, Лион|Л. Фейхтвангера]]: «Иудейская война» (1932), «Сыновья» (1935), «Настанет день» (1942).

== Литература ==
* Дубнов В. М. Иосиф Флавий, его жизнь, литературная и общественная деятельность. Одесса, 1896. 59 стр.
* Baron, Social2, index;
* S. Belkin, The Alexandrian Halakah in Apologetic Literature of the First Century C.E. (1936);
* N. Bentwich, Josephus (1914, 1945);
* H. Bloch, Die Quellen des Flavius Josephus… (1879);
* Boettger. Topogr.-histor. Lexikonzud. Schriften d. F. — 1879.
* M. Broshi, "How to Recognize A Jew," in: The Israel Museum Journal XI (1993), 81–84;
* Buechler, in: Revue des Etudes Juives, 32 (1896), 179–99; 34 (1897), 69–93;
* J. Destinon, Die Chronologie des Josephus (1880);
* idem, Die Quellen des Flavius Josephus (1882);
* M. Duschak, Mar Deror, Josephus Flavius und die Tradition (1864);
* R. Eisler, Jesus Basileus on Basileusas…, 2 vols. (Ger., 1929–30);
* W.R. Farmer, Maccabees, Zealots, and Josephus (1956);
* F.J. Foakes-Jackson, Josephus and the Jews (1930);
* Hoelscher, in: Pauly-Wissowa, 18 (1916), 1934–2000, no. 2;
* R. Laqueur, Der juedische Historiker Flavius Josephus (1920);
* Niese, in: Historische Zeitschrift, 76 (1896), 193–237;
* E. Norden, Josephus und Tacitus ueber Jesus… (1913);
* S. Pelletier, Flavius Josèphe adaptateur de la Lettre d'Aristée (1962);
* S. Rappaport, Agada und Exegese bei Flavius Josephus (1930);
* U. Rappaport (ed.), Josephus Flavius: Historian of Eretz Israel in the Hellenistic-Roman Period (1982), extensive bibliography;
* Reuss. Flavius Joseph (Revue de Theologie) Страсб., 1859);
* A. Schlatter, Zur Topographie und Geschichte Palaestinas (1893);
* Schürer. Gesch. des jüd. Volkes im Zeitalter Jesu Christi. — 1890, I.
* R.J.H. Shutt, Studies in Josephus (1961);
* Schuerer, Gesch, index;
* A. Schlatter, Wie sprach Josephus von Gott? (1910);
* idem, Die hebraeischen Namen bei Josephus (1913);
* idem, Die Theologie des Judentums nach dem Bericht von Josefus (1932);
* Josef b. Mattityahu, Kadmoniyyot ha-Yehudim, ed. by A. Schalit, 1 (19552), xi–lxxxii;
* A. Schalit, in: Klio, 26 (1933), 67–95;
* idem, Koenig Herodes (1969), passim;
* idem, Namenwoerterbuch zu den Schriften des Flavius Josephus (1969);
* Y. Shahar, Josephus Geographicus: The Classical Context of Geography in Josephus (2004).
* Stapfer. Joseph (Encyclop. des sciences religieuses). — Лихтенбергера, 1882.
* H. St. J. Thackeray, Josephus, the Man and the Historian (1929, 1967);
* W. Weber, Josephus und Vespasian (1921);
* G.A. Williamson, World of Josephus (1964);
* S. Zeitlin, Josephus on Jesus (1931);

== См. также ==
* [[Иудейские войны]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Источники ==
* КЕЭ, том 3, кол. 788–792
* [http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0011_0_10345.html JOSEPHUS FLAVIUS]
* Тесса Раджак «Иосиф Флавий. Историк и общество» Еврейский университет в Москве и «Гешарим» в Иерусалиме, 1993. Пер. с английского оригинала Tessa Rajak “Josephus. The historian and the society” 1983 Gerld Duckworth & Co. Ltd.
* [http://jewish-library.ru/flaviy/iudeyskaya_voyna/ Иосиф Флавий. «Иудейская война»]
* [http://jewish-library.ru/flaviy/iudeyskie_drevnosti/ Иосиф Флавий. «Иудейские древности»]
* [http://www.mystudies.narod.ru/library/nochrist/flavius/apion.htm Иосиф Флавий. «О древности еврейского народа» («Против Апиона»)]
* [http://www.ozon.ru/context/detail/id/4016042/ Иудейская война (аудиокнига)]
* [http://www.wdl.org/ru/item/3030/ Иллюстрации Жана Фуке (141?-1480?) к «Иудейским древностям»]

{{ElevenCopyRight|11827|ИОСИФ ФЛАВИЙ}}
[[Категория:Эпоха Второго Храма]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Еврейские историографы]]
[[Категория:Историки по алфавиту]]
[[Категория:Персоналии:Иудаизм]]
[[Категория:Древняя история евреев]]
[[Категория:Евреи - воины]]
[[Категория:Local]]
{{checked_final}}

Иосиф Флавий - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Источники */