Л.Гроервейдл в 09:50, 22 октября 2023

2023-10-22T09:50:16Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
'''Иноверец''', в еврейской традиции — лицо, исповедующее любую религию, кроме иудейской. Библия обозначает иноверца словом <big>נָכְרִי</big>, нохри (`чужой`, инородец`), и <big>זָר</big>, зар (которое значит также `посторонний` и `непосвященный`).

== Обозначение в культовых источниках ==
[[Талмуд]] и последующая [[раввинистическая литература]] до периода [[ахароним]] наряду с «нохри» (цензура часто заменяла это слово аббревиатурой «[[аккум]]» как обозначение идолопоклонников и язычников) используют также слово «<big>גּוֹי</big>», гой (мн. число <big>גּוֹיִם</big>, гоим; в Библии — `народ`, `народы`) в смысле «иноверец» вообще и «христианин» в частности. В литературе [[ахароним]] и современной лексике слово «гой» означает как `народ` (обычно о неевреях), так и отдельных иноверцев.

== История отношения к иноверцам ==
[[Библия]] при общей тенденции не допускать этнического и главным образом культового сближения с иноверцами определяет его статус в обществе израильтян как [[гер]]а, то есть почти уравнивает его в правах и обязанностях с ними (Лев. 24:16, 22; Чис. 9:14; 15:15).

В общении с иноверцами евреям, согласно многократно повторяемому в Библии предписанию, следовало всегда помнить, что «пришельцами были вы в земле Египетской» (Исх. 22:20; Лев. 19:34; Втор. 10:19). А [[Иехезкель]] даже призывал в возрожденном Израиле разделить землю «в наследие себе и пришельцам, живущим среди вас... и будут они у вас как коренные жители» (47:22, 23).

Другое, подчас явно дискриминационное отношение к иноверцам, также отраженное в Писании, диктовалось неодинаковым отношением к различным соседям еврейского народа, той или иной степенью религиозного рвения его духовных вождей и светских правителей. Так, [[Авраам]] и [[Ицхак]], не желая родниться с народами [[Ханаан]]а и [[Хетты|хеттами]], взяли сыновьям в жены своих родственниц из [[Арамеи|арамеев]] (Быт. 24:2–4; 27:46; 28:1, 2). А сыновья [[Яаков]]а, [[Йеhуда]] и [[Йосеф]], женились первый на [[Ханаанеи|ханаанеянке]], а второй — на дочери египетского жреца (там же 38:2; 41–45).

[[Моше]] взял в жены дочь жреца-[[Мидианиты|мидианита]] (Исх. 2:16, 21) и эфиопку (из народа Куш; Чис. 12:1), а [[Второзаконие]], строго запрещая родниться с враждебными израильтянам аммонитянами и [[Моавитяне|моавитянами]], проявляет менее суровое отношение к [[Идумеи|эдомитянам]], потомкам [[Исав]]а, и к египтянам, в среде которых долго жил народ Израиля (23:4–9).

Опасность влияния политеистических культов, с которыми сталкивались израильтяне в Египте и при завоевании [[Ханаан]]а, продиктовала, очевидно, наставления истребить семь народностей, населяющих Землю обетованную, разрушить их святилища, уничтожить их кумиров и не вступать с ними в брачные союзы (Исх. 34:11–16; Втор. 7:1–5).

В библейском законодательстве отношение к иноверцам после [[ИИсход]]а определяется многократным требованием абсолютного признания Яхве единственным творцом и властителем вселенной и вытекающим отсюда запретом всех видов [[Идолопоклонство|идолопоклонства]] и аморальных обычаев и культов, которые Библия последовательно клеймит как «мерзость» и «скверну» (Лев. 18:26–30; Иех. 20:7, 8 и во многих других местах).

После того, как евреи обосновались в Ханаане, и особенно после образования единого государства, отчуждение от иноверцев, по-видимому, ослабело. Тесные контакты [[Иудейское царство|Иудеи]] и [[Израильское царство|Израиля]] (после раскола царства [[Шломо]]) с окружающими народами привели к тому, что знатные семьи, даже цари, роднились с иноверцами.

Прабабкой [[Давид]]а была моавитянка [[Рут]], которую предание называет «праматерью царей» (ББ. 91б); одной из жен Давида была дочь Талмая, царя Гшура (на севере [[Заиорданье|Заиорданья]]; II Сам. 3:3); немало иноверцев было, видимо, среди множества жен и наложниц [[Шломо]] (в том числе из запретных для брака народов — моавитянок, аммонитянок и других; I Ц. 11:1); [[Ахав]] женился на [[Изевель]], дочери царя [[Тир]]а.

Требования чуждаться родственных связей с иноверцами особенно усилились в период [[Пленение Вавилонское|вавилонского плена]], когда это было необходимо для предотвращения растворения еврейской общины в чужой среде. После возвращения из [[Вавилон]]а [[Эзра]] и [[Нехемия]], усматривавшие серьезную угрозу в явлении [[Брак Смешанный|смешанных браков]], которое сильно распространилось как в среде изгнанных из [[Иудея|Иудеи]], так и среди евреев, оставшихся на родине (Эз. 2:59; 9:1, 2; Нех. 13:23, 24), боролись за непреклонное выполнение требования отделения от иноверцев.

Принимая меры к пресечению [[ассимиляция|ассимиляции]], опасность которой была особенно сильна в условиях тяжелого экономического положения иудеев и враждебного отношения [[Самаритяне|самаритян]] и соседних народностей к зарождавшейся автономии евреев (Эз. 4:4,5; Нех. 4:1–3, 5, 10, 11; 5:1–5), Эзра и Нехемия настояли на массовом изгнании жен-неевреек и их детей из еврейской общины (Эз. 10:1–4, 10–12, 18, 19; Нех. 9:2; 13:1–3).

Контрастом такому «расизму» воспринимается библейская [[книга Руфь]], проникнутая духом терпимости и благожелательного отношения к иноверцам. Идеологическая борьба, развернутая Эзрой и Нехемией, продолжалась и после них и спустя несколько поколений привела к разработке норм, ставших обязательными для приобщения иноверцев к [[иудаизм]]у и акцентирующих моменты разобщения с нееврейской средой — религиозные, культовые и культурные.

Реакция на попытки [[Антиох IV Эпифан|Антиоха IV Эпифана]] силой заставить евреев Эрец-Исраэль отречься от иудаизма, их частые столкновения с греко-сирийским населением страны, гнет и коррупция римских прокураторов и [[Иудейская Война I|Иудейская война I]] привели в конце [[Эпоха Второго Храма|эпохи Второго Храма]] к окончательному разграничению между евреями и иноверцами, основанному исключительно на критерии вероисповедания.

Гонения [[Адриан, Публий Элий (римский император)|Адриана]] еще больше заострили эту грань, что подчеркнуто в [[Талмуд]]е (см., например, Иев. 61а), где общим становится запрет вступать в брак с иноверцами, в Библии относившийся лишь к представителям девяти народов.

Более сложным, чем отношение иудаизма к политеистическим религиям, является его отношение к [[Христианство|христианству]]. Новое учение, отошедшее от традиционного иудаизма, породило напряженность и неприязнь, принявшие особый характер.

Отрицательное в целом отношение законоучителей Талмуда к христианству трудно, однако, определить точнее потому, что, по-видимому, с первой половине 13 в. по требованию католической [[Цензура|цензуры]] (впоследствии принятой и другими христианскими церквами) во всех [[Галаха|hалахических]] и [[Аггада|агадических]] текстах слово «ноцри» (`христианин`) заменено неравнозначным «мицри» (`египтянин`), «амалеки» (`амалекитянин`), «цдуки» (`саддукей`) и [[кути]] (`самаритянин`).

Кроме того, несмотря на ревностность в вопросах религии, общую для всех законоучителей [[Талмуд]]а и последующих авторитетов, их отношение к иноверцам отличается широким диапазоном мнений: от выражения крайней ненависти и презрения (Шаб. 14б; Кт. 111а и другие) до уравнения иноверцев с евреями перед Богом и людьми (БК. 38а, 113б; Хул. 94а и другие).

Неприязнь к иноверцам часто обуславливалась преобладавшим в данный момент жестоким отношением нееврейской среды к евреям, отраженным, между прочим, в легенде о том, что «семь лет [после падения [[Бейтар]]а] язычники [то есть нееврейское население Эрец-Исраэль] растили свои виноградники на крови евреев» (Гит. 57а), и в утверждении, что «все народы ненавидят народ Израильский» (Быт. Р. 63:7).

Неприязнь евреев к иноверцам порождалась также идолопоклонством и суеверием, названными в Библии «обычаями народа, который Я прогоняю от вас» (Лев. 20:23), а в Талмуде «обычаями [[Аморреи|аморреев]]» (Тосеф., Шаб. 6, 7), и частыми в среде иноверцев пороками (ср. Гит. 38а; Кид. 49б).

Причиной широкого расхождения во мнениях в отношении иноверцев были также личные убеждения и темперамент носителей этих мнений. Наряду с изречением палестинского [[Амора|аморы]] Иехошуа бен Леви (первая половина 3 в.) «В грядущем изопьют народы мира горькую чашу из рук Всевышнего» (Быт. Р. 16:4), литература того времени изобилует и такими, как приписываемое рабби [[Иоханан Бар Наппаха|Иоханану бар Наппахе]]: «Всякий отрицающий идолопоклонство называется евреем» (Мег. 13а).

Такое утверждение Талмуда, как «[законоучители] запретили совместную трапезу [с неевреями] из-за их вина, а вино из-за их дочерей, а их дочерей из-за их богов» (Ав. Зар. 36б), явно диктовалось опасениями пагубного влияния иноверцев, ведшего к ассимиляции, и стремлением свести к минимуму контакты между евреями и их нееврейским окружением.

Вместе с тем Талмуд предписывает относиться к иноверцам гуманно и учтиво в интересах сохранения мирных отношений с ними (ми-пней дархей шалом), с целью избежать вражды (ми-пней эйва) и поругания Божьего имени (ми-пней хилуль hа-Шем).

Так, Талмуд велит помогать неимущим иноверцам, посещать их больных (см. [[Биккур-Холим|Биккур-холим]]), хоронить их мертвых, поздравлять иноверцев в дни их праздников (Бр. 17а; Шви. 4:3; Тосеф., Ав. Зар. 1:3 и во многих других местах). [[Праведники народов мира|Праведникам народов мира]], как и праведникам-евреям, обеспечен удел в мире грядущем (см. [[Олам hа-Ба|Олам hа-ба]]; Тосеф., Санх. 13:2; Ял. Шим., II Ц. 29б).

Много внимания уделяют Талмуд и более поздняя раввинистическая литература статусу иноверцев в области гражданского права и судопроизводства. В галахическом законодательстве основной является предпосылка, что и для иноверцев обязательны некоторые универсальные, так называемые [[законы ноевых сынов]] (Санх. 56; Майм. Яд., Хилхот млахим 8:10; 10:1–6).

Иноверец признается юридическим лицом, которое в качестве истца или ответчика имеет тот же статус, что и еврей. Исключительным примером юридического неравноправия иноверцев была необязательность возвращать ему утерянное (БК. 113б).

Вместе с тем дискриминацию иноверцев Талмуд не одобрял и даже запрещал ее (ТИ. БМ. 2:5, 8в). Противоречивыми кажутся, на первый взгляд, идущие от Библии представления, легшие в основу теологически-философского мировоззрения иудаизма: с одной стороны — идея [[Избранный народ|избранности Израиля]]; Втор. 10:15; 14:2), под влиянием которой создавались и развивались ограничительные законы и наставления, касающиеся иноверцев, а с другой — концепция равенства всего человеческого рода, основанная на библейском рассказе о происхождении всего человечества от единого, общего праотца (Санх. 37а).

Кажущуюся несовместимость этих представлений традиция устраняет тем, что подчеркивает примат веры в единого Бога и долг следования Его заветам: «Тора была дана Богом Израилю для того, чтобы он удостоил ею все народы» (Танх., Дварим 3); «иноверец, соблюдающий предписания Торы, уподобляется первосвященнику» (Сифра, Ахарей мот 13:12); «в мире сем по вине иецер hа-ра [`греховного начала`] поссорились сотворенные Мною и разделились на семьдесят народов, но в мире грядущем все они объединятся в служении Мне» (Танх., Hoax 19).

Изменившиеся к эпохе средневековья условия экономической и социальной жизни евреев в христианских и мусульманских странах привели к учащению контактов с нееврейской средой, что неминуемо вызвало смягчение, а впоследствии и отмену ряда галахических постановлений, касающихся отношения к иноверцам. Средневековые hалахисты были вынуждены проявить снисходительность к нарушению таких запретов, как употребление в пищу хлеба, вина, молочных и других продуктов, приготовленных иноверцами.

Рассматривая эти и подобные им предписания, один из самых авторитетных прованских раввинов, рабби Менахем бен Шломо Меири (1249–1316), в «Бейт hа-бхира» («Дом избранный», то есть [[Храм]]; введение к трактату [[Авода Зара]]) пишет: «В наши времена никто не следует этим обычаям, ни гаон, ни рабби, ни ученый».

Он отделяет идолопоклонников от христиан и мусульман. Последователей монотеистических религий он считает людьми, «которых сдерживает их вера», и предлагает относиться к ним как к равным с евреями в экономическом и социальном плане, хотя и опасается, что это может привести к утрате особенностей еврейского уклада жизни.

В своих взглядах Меири следовал мнению некоторых [[Тосафот|тосафистов]], утверждавших, что «иноверцы в наших местах [то есть христиане] не поклоняются идолам, но чтят Творца небес и земли» (Тос. к Ав. Зар. 2а, к Санх. 63б и к Бх. 2б). Противоположной позиции придерживался [[Маймонид]]. Утверждая, что «христиане [в цензурованных изданиях — кна’аним, то есть ханаанеяне] являются идолопоклонниками» (Майм. Яд., Хилхот аккум 9:4), он настаивает на полном применении к ним hалахических ограничений.

В моралистической литературе средневековья заметно двойственное отношение к иноверцам; в частности содержащиеся в [[«Сефер-Хасидим»|«Сефер-хасидим»]] наставления избегать каких бы то ни было связей с христианами превосходят в некоторых случаях ригоризм постановлений Талмуда, но нравоучительные разделы книги призывают к строгому выполнению предписаний этики в отношениях с ними.

[[Моше бен Яаков из Куси]], как и автор «Сефер-хасидим», считает долгом еврея служить образцом добропорядочности для христианской и мусульманской среды, «ибо Бог рассеял Израиль по всему миру, дабы его сыновья [своим поведением] обратили народы земли в почитателей нашей веры».

Необходимость смягченного толкования законов [[Галахи]], относящихся к иноверцам, в частности отношения евреев к христианам, еще сильнее подчеркивали некоторые более поздние авторитеты. Так, [[Ицхак Бар Шешет Берфет|Ицхак бар Шешет Берфет]] в конце 14 в. утверждал: «Мы не должны полагать, что такие ограничения [в отношении иноверцев] были созданы как твердо установленные предписания, которые нельзя изменять; наоборот, их первоначально создавали только для того, чтобы они отвечали нуждам данного поколения, данного места и данного времени» (респонс 119).

Еще более определенно высказывается по этому вопросу ряд hалахических авторитетов на протяжении 18 в.: силезский [[раввин]] и [[Экзегетика|экзегет]] Йехиэль Михл бен Уззиэль подчеркивает, что «под термином аккум [см. выше] подразумеваются [во всех наших источниках] поклоняющиеся звездам и планетам, то есть народы, которые не имеют какой-либо религии... что совершенно исключает... не отвергающих веру в Творца» («Незер hа-кодеш», 1719).

Его мнение подтверждает известный талмудист Меир бен Ицхак Эйзенштадт (Маhарам Аш, 1670?–1744; «Паним меирот» 3:15, 1738); [[Эмден Яаков|Я. Эмден]] указывает: «Уже давно известно, что те народы мира, которые признают основы Моисеева Закона, не считаются язычниками» («Шеелат Ябец» 1:41, 1736). [[Ландау, Иехезкель Бен Иехуда|Иехезкель Ландау]] пишет: «Я категорически заявляю, что... названия гой, аккум и т. п. ни в коем случае не могут применяться к народам, среди которых мы живем».

А Исраэль Лифшиц (1782–1860), известный комментатор Мишны, называет христиан «наши братья среди народов Земли, признающие единство Бога, почитающие Священное Писание и соблюдающие законы Ноевых сынов» (комментарий к БК. 4:4).

Современный [[ортодоксальный иудаизм]] (за исключением крайних, немногочисленных групп типа [[Лига защиты евреев|Лиги защиты евреев]]) разделяет основные взгляды [[ахароним]], считая, что законы справедливости, провозглашенные иудаизмом, равны для всех людей без различия национальности и вероисповедания и соблюдение их доступно всем и обязательно по отношению ко всем.

Главная угроза традиционному укладу жизни евреев таится в [[ассимиляция|ассимиляции]] в среде иноверцев и особенно — в росте числа [[Смешанные браки|смешанных браков]].

Об отношении других религиозных течений в современном еврействе к иноверцам см. [[Консервативный иудаизм]] и [[Реформизм в иудаизме]].

Законодательство [[Государство Израиль|Государства Израиль]] руководствуется принципом полного равноправия лиц любого вероисповедания перед гражданским и уголовным правом. Личный статус граждан Израиля, как евреев, так и неевреев, определяется верховными религиозными учреждениями вероисповеданий, к которым эти граждане принадлежат; иски по вопросам, сопряженным с личным статусом, разбираются в религиозных судах соответствующих вероисповеданий, решения которых могут быть обжалованы в высших инстанциях государственных судебных органов.

Мистически-мессианское восприятие процесса возрождения еврейского народа в [[Эрец-Исраэль]] привело незначительные группы крайних ортодоксально-националистически настроенных элементов к отождествлению этого процесса с завоеванием Ханаана [[Йеhошуа бин Нун]]ом и к отрицанию hалахических установлений последних веков по отношению к иноверцам в [[Эрец-Исраэль]].

== Источники ==
* КЕЭ, том: 3. Кол.: 746–751.

{{ElevenCopyRight|11793|ИНОВЕРЕЦ}}
[[Категория:Иудаизм vs. другие религии]]
[[Категория:Local]]

Иноверец - История изменений

Л.Гроервейдл в 09:50, 22 октября 2023