Л.Гроервейдл: /* Источники */

2021-11-23T16:19:34Z

Источники

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

{{main|Иерусалим}}
[[Файл:15481 L2.jpg|350px|right|thumb|Вступление Мессии в Иерусалим и собирание изгнанников. Из так называемой Венецианской Хаггады. 1609.]]

== Иерусалим в ТаНаХе ==
[[Тора]], предписывая служить Богу в месте, «какое изберет Господь» (например, [[Дварим]] 12:5), не подразумевает Иерусалим в качестве центра культа; отождествление [[Храмовая Гора|Храмовой горы]] с горой [[Мория]]<ref>II Хр. 3:1</ref>, где, по библейскому преданию, была совершена [[акеда]], относится к эпохе [[Второй храм|Второго храма]].

Превращение Иерусалима в центр культа произошло в эпоху [[Давид]]а.<ref>II Сам. 6–7; 24:18–15</ref>, и представление о вечном Иерусалиме неразрывно связано в Библии с концепцией вечности дома Давида, обещанной Богом<ref>II Сам. 7</ref> В годы царствования Соломона статус Иерусалима как единственного культового центра был утвержден сооружением [[Храм]]а, придавшего ореол святости и монархии и ее столице — Иерусалиму. В молитве, произнесенной [[Шломо]] (Соломоном) при освящении Храма<ref>I Ц. 8</ref>, тесно связаны и переплетаются представления о [[Храм]]е как вечной обители Бога<ref>там же 8:13</ref>, о непрерывности династии Давида (8:25) и о том, что Бог избрал Иерусалим<ref>там же 8:44, 48</ref> местом осуществления обещаний, данных Им Давиду<ref>там же 8:16,20</ref>. То же обещание вечности и Иерусалиму содержится в книге Псалмов<ref>[[Псалом 78]]:68–70, [[псалом 132]]:11–14</ref>.
[[Файл:15481_L.jpg|thumb|250px|left|Ворота Ирода (Цветочные ворота) Старого города Иерусалима. Коллекция П. Хейна. Иерусалим.]]

Благодаря своему специфическому статусу Иерусалим стал олицетворением справедливости и правосудия [[Бог]]а и царствующих в городе по Его воле царей<ref>Ис. 1:26–27; Иер. 23:5–6; 33:15–16; Пс. 122:5</ref>, предстает как средоточие красоты и величия<ref>«прекрасная возвышенность, радость всей земли, город великого Царя», «верх красоты» — Пс. 48:3; 50:2, ср. Песнь 6:4; «властитель над областями», «совершенство красоты» — Плач 1:1; 2:15, и т. п.</ref>. Трагическое противоречие между возложенной на Иерусалим высокой миссией быть «градом верным, исполненным правосудия» (Ис. 1:21) и духовно-нравственным упадком, в который, по мнению [[пророки|пророков]], он часто погружался, вызывали их страстные и полные горечи инвективы.

[[Йешаяhу]] (Исайя) называет Иерусалим «блудницей... обиталищем убийц». [[Цфания]]<ref>Цф. 3:1</ref> именует его «городом нечистым и оскверненным, притеснителем». [[Ирмеяhу]] (Иеремия)<ref>7,17,19 и др.</ref> предостерегает, что Бог опекает верных Ему, и если народ отступит от Его заветов, то Иерусалим падет перед завоевателями и будет разрушен. [[Иехезкель]] ((Иезекиил)) язвительно перечисляет «скверны иерусалимовы»<ref>16:22–23 и др.</ref> и предрекает падение Иерусалима, грехи которого страшнее прегрешений [[Сдом]]а и [[Самария|Самарии]]<ref>16:46–51</ref>.

Вместе с тем все пророки разделяли непоколебимую веру в величие Иерусалима: так, [[Зхария]] утверждает, что святость города Храма универсальна и будет признана всеми народами<ref>Зх. 14:16–21</ref>; Йешаяhу предвещает, что в «последние дни» ученость, правосудие и мир распространятся по всем народам «от Сиона... и слово Господне — из Иерусалима»<ref>Йешаяhу, 2:2–4</ref>. Ирмеяhу верит, что Иерусалим, разрушенный завоевателями, будет восстановлен навечно, а улицы его будут полны ликования.<ref>Ирмеяhу 31:38–40; 33:10–11</ref> Лишь Йехезкель, детально описывая величие будущего Храма<ref>Йехезкель 40–42</ref>, избегает упоминать Иерусалим и говорит о нем эллиптически как о «весьма высокой горе и на ней с юга как бы здания города».<ref>там же 40:2</ref>

== Иерусалим в Ѓалахе ==
Иерусалим занимает особое место в законодательстве [[Талмуд]]а. Ряд законов распространялся лишь на Иерусалим, в то время как другие законы не имели силы применительно к Иерусалиму. Так, согласно [[Ѓалаха|Ѓалахе]], из Иерусалима должно удаляться все, что может нарушить ритуальную чистоту города: хоронить в пределах города было запрещено, а древние захоронения следовало удалять из него, кроме погребений рода Давида и пророчицы Хулды, «которые находились там со времен ранних пророков»<ref>Тосеф., Нег. 6:2</ref>; погребение умершего должно совершаться в день кончины (там же). В дни [[Паломнические праздники|паломнических праздников]] предусматривалось некоторое смягчение строгих правил о ритуальной чистоте Иерусалима.<ref>Хаг. 26а; Нид. 34а</ref>

Ѓалаха постановляет, что святость Иерусалима вечна, и потому ряд связанных с городом законов остается в силе и после его разрушения. Так, молящийся вне Иерусалима должен обращаться лицом к Иерусалиму, а молящийся в нем — к [[Храмовая гора|Храмовой горе]]<ref>Бр. 30а</ref>; вход на Храмовую площадь большинством раввинистических авторитетов воспрещен из-за невозможности в настоящее время определить те части ее, куда до разрушения Храма нельзя было входить без неосуществимого теперь ритуального очищения (но после воссоединения Иерусалима в 1967 г., главный [[раввин]] [[Армия обороны Израиля|Армии обороны Израиля]] [[Горен, Шломо|Ш. Горен]], уточнивший местонахождение [[Храм]]а, разрешил входить на остальные участки Храмовой площади); сохраняется обязанность паломничества в Иерусалим.

Наряду с этим [[Талмуд]] предписывает всегда и всюду выражать скорбь о том, что Иерусалим еще не восстановлен: «Белящий свой дом да оставит частицу непобеленной... готовящий трапезу да опустит кое-что... женщина, надевая украшения, да оставит [ненадетым] какое-нибудь».<ref>ББ. 60б; ср. Сота 9:14</ref> В Талмуде говорится также об обычае посыпать пеплом голову жениха<ref>ББ. 60б</ref> и при торжестве бракосочетания разбивать стеклянный бокал в знак траура по Иерусалиму.<ref>Бр. 31а</ref> Согласно Ѓалахе тот, кто видит разрушенный Иерусалим, должен надорвать одежду и произнести [[Бенедикция|бенедикцию]] «Барух даян hа-эмет» (`Благословен праведный судья`), которой сопровождается обряд криа (разрывание одежды) на похоронах ближайших родственников; видящий строительство в Иерусалиме читает бенедикцию «Барух мацив гвуль алмана» (`Благословен восстанавливающий удел вдовицы`<ref>Бр. 58б; МК. 26а; Ш. Ар. О. Х. 224:8</ref>).

== Иерусалим в Аггаде ==
[[Аггада]] трактует Иерусалим как начальный пункт мира и его центр. Согласно одной аггадической версии, [[Адам]] был сотворен из земли, взятой с того места, на котором впоследствии был воздвигнут [[Храм]].<ref>ПдрЭ. 12; Быт. Р. 14:8; ТИ., Наз. 7:2, 56б</ref> Согласно другой версии, [[Сион]] был ядром мироздания (Иома 546). По Аггаде, в центре мира находится [[Эрец-Исраэль]], в центре Эрец-Исраэль — Иерусалим, в центре Иерусалима — Храм, в центре Храма — [[Ковчег завета]], а перед ним — эвен штия, краеугольный камень мироздания.<ref>Танх. Б., Лев. 78; ср. Санх. 37а; Песнь Р. 7:5, №3</ref> Из десяти мер красоты, сошедших в мир, девять были уделены Иерусалиму<ref>Кид. 49б</ref>, и тот, кто не видел Иерусалим в его великолепии, тот никогда не видел красивого города.<ref>Сук. 51б</ref>

Аггада наделяет Иерусалим сказочными размерами и огромным числом жителей<ref>Плач Р. 1:2</ref>; в Иерусалиме было 480 синагог, при каждой из которых была школа для изучения Библии и школа для изучения Мишны<ref>ТИ., Мег. 3:1, 73г</ref>; в городе существовало 394 суда.<ref>Кт. 105а</ref> Иерусалим имел 70 имен, выражавших любовь и почтение к городу.<ref>Аг. Песнь 1:1, с. 125 и следующие</ref> Жители Иерусалима славились красотой<ref>БМ. 84а</ref>, мужи города — умом<ref>Плач Р. 1:4–14</ref>, а иерусалимские семейства — благородством происхождения, так что жители других местностей стремились породниться с ними.<ref>там же 1:2</ref>

Очень пространно обсуждаются в Аггаде причины, приведшие к разрушению [[Первый Храм|Первого]] и [[Второй Храм|Второго Храмов]].<ref>ТИ., Иома 1:1, 38в; БМ. 30б, и др.</ref> В [[мидраш]]ах образно описана скорбь [[архангел]]ов, патриархов, [[Моше]] (Моисея) и [[пророк]]ов по поводу разрушения Иерусалима и Храма<ref>Плач Р., введение, 24–25</ref>; более того, сам Всевышний сокрушается о судьбе, достигшей любимый Им город, Храм и народ.<ref>там же 2, 8, 10, 20, 25</ref>

Аггадические сказания о будущем Иерусалима основаны, большей частью, на видениях пророков о судьбе города. В будущем Иерусалим разрастется во все стороны и достигнет ворот [[Дамаск]]а.<ref>Песнь Р. 7:5, №3</ref> [[Шимон Бен Лакиш|Шимон бен Лакиш]] уверен, что «в дни грядущие Господь насадит в Иерусалиме более тысячи садов и воздвигнет тысячу башен» (ББ. 75б, и др.). В будущем Господь извлечет из Иерусалима живую воду и исцелит ею всех немощных; Он построит Иерусалим из сапфиров, сияющих как солнце, и все народы придут и подивятся красоте города (Исх. Р. 15:21).

В Аггаде имеется представление о Вышнем Иерусалиме (Иерушалаим шел мала) — идеальном Иерусалиме, существующем в небесах и неразрывно связанном с Иерусалимом земным. Согласно одному из аггадических сказаний, Господь поклялся: «Не войду Я в Иерусалим Вышний, пока не войду в Иерусалим земный (Иерушалаим шел матта)»<ref>Таан. 5а</ref>. Апокалипсические источники<ref>I Энох 90:28–29; Барух 4:3</ref> обещают, что в будущем Храм небесный и Вышний Иерусалим переместятся на землю, на место Храма земного и Иерусалима тленного.

== Иерусалим в богослужении ==
В литургии в полной мере отражена клятва, данная «на реках Вавилонских» — «Если забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя».<ref>[[Псалом 137]]:5</ref> Упоминание Иерусалима является обязательным для всех регулярно читаемых молитв. В них Иерусалим, наряду с Сионом, служит символом [[Страна Израиля|Страны Израиля]]. Наиболее важна целиком посвященная Иерусалиму 14-я бенедикция [[Амида|Амиды]].

[[Бенедикция]] начинается со слов: «Возвратись с милостью в Иерусалим, в град Твой... Воссоздай его вскоре в наши дни, — и заканчивается словами: — Благословен Ты, Господи, зиждитель Иерусалима». В молитве [[Минха]] в день 9-го ава к этой бенедикции добавляется еще одна, Нахем (Утешь), выражающая скорбь о разрушенном Иерусалиме. Просьба о восстановлении Иерусалима и возобновлении храмовой службы содержится в 17-й бенедикции Амиды и 4-й бенедикции [[Мусаф]]а новомесячья и праздников.

Просьба к Богу помнить о Иерусалиме включена и в молитву Яале ве-яво (`Да взойдет и приидет [память... о Иерусалиме, святом граде Твоем]`), которая читается в дни новомесячья и паломнических праздников. Мольба о возрождении Иерусалима, дома Давида и восстановлении Храма включена в [[Молитва|молитву]] после трапезы (3-я бенедикция), в читаемое по субботам специальное дополнение к этой бенедикции — Реце ве-хахалицену (`Благослови и вызволи`), в бенедикции, следующие за чтением [[Хафтара|хафтары]], в [[Хаггада Пасхальная|Пасхальную хаггаду]], в молитву, читаемую при исчислении [[омер]]а, в бенедикции обряда бракосочетания, во многих [[слихот]] и в ряд других молитв. Посвященный встрече «царицы-субботы» гимн [[Леха Доди]] является ярким примером пронизывающего всю еврейскую литургию томления по Иерусалиму: из девяти строф гимна шесть выражают тоску по Иерусалиму и надежду на его восстановление.

Теме Иерусалима уделено особенно много места в литургической поэзии, где город выступает как символ славного прошлого Израиля и надежды на будущее, связанной с Вышним Иерусалимом. На эту тему писали [[пиютим]] почти все литургические поэты, жившие как в Эрец-Исраэль (например [[Яннай]], [[Калир Элазар|Элазар Калир]], [[Иосе Бен Иосе]]), так и в диаспоре ([[Саадия Гаон]], [[Ибн Эзра Аврахам|Аврахам Ибн Эзра]], Иосеф бен Аврахам Гикатила /1248 г. – около 1325 г./ и др.). Ярко и сильно страстную тоску по Иерусалиму выразил [[Иехуда hа-Леви|Иехуда hа-Леви]], заслуживший титул «Певец Сиона»; его стихотворение «Цион hа-ло тишъали» («Сион, неужто ты не спросишь...») включено в [[кинот]] [[Ава Девятое|девятого ава]].

С созданием [[Государство Израиль|Государства Израиль]] и особенно после воссоединения Иерусалима возникли длящиеся поныне споры по поводу сохранения в литургии текста бенедикции Нахем в ее традиционной формулировке, а также [[пиют]]им и [[кинот]], оплакивающих разрушение и жалкое состояние Иерусалима. В некоторых молитвенниках традиционный текст указанной бенедикции был заменен новым вариантом.

== Иерусалим в каббале ==
По мнению [[Каббала|каббалистов]], окончание двойственного числа в слове Иерушалаим указывает на существование двух Иерусалимов — земного и во всем соответствующего ему небесного. Когда благословен Иерусалим, он питает добром весь мир.<ref>[[Зоhар]], Шмини 36а, и др.</ref> Молитвы всего Израиля поднимаются к небесам через земной Иерусалим (И. Горовиц, «Шней лухот hа-брит», 1649). Иерусалим символизирует нижнюю из [[сфирот]] — [[малхут]] (`царство`), — которая играет главную роль в управлении миром. Стены Иерусалима в конечном счете достигнут трона Славы, и тогда в царстве сфирот наступит полная гармония.<ref>Зоhар, Бе-хуккотай 114а</ref>

В каббалистических сочинениях за реальной историей Иерусалима усматривается мистическая трагедия. Так, [[Витал, Хаим Бен Иосеф|Х. Витал]] видит в войне между [[Тир]]ом и Иерусалимом борьбу нечистого со святым. Иерусалим окружен горами, чтобы силы ситра ахара (`другая сторона`, демоническая мощь) не могли проникнуть в город<ref>«[[Сефер hа-тмуна]]»</ref>, ангелы охраняют его стены.<ref>Зоhар, Лех леха 80б</ref>

До 16 в. лишь немногие каббалисты жили в Иерусалиме, но начиная с 17 в. в городе поселялись их группы. [[Йешива]] «Бейт-Эль», основанная в 1737 г. каббалистом Гдалией Хайюном (умер в 1751 г.), а после его смерти возглавлявшаяся известным [[йемен]]ским каббалистом [[Шараби, Шалом|Шаломом Шараби]], является и поныне центром традиционного изучения каббалы на Востоке. Она просуществовала в [[Старый город (Иерусалим)|Старом городе]] до 1948 г., а с тех пор продолжает действовать в квартале [[Меа Шеарим]].

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

== См. также ==
{{col-begin}}
{{col-break}}
* [[Караимская синагога (Иерусалим)]]
* [[Ешива Порат Йосеф (Иерусалим)]]
* [[Синагога Йешурун (Иерусалим)]]
* [[Большая Синагога (Иерусалим)]]
* [[Офель (Иерусалим)]]
{{col-break}}
* [[Сефардские синагоги (Иерусалим)]]
* [[Синагога Тиферет Исраэль (Иерусалим)]]
* [[Синагога РАМБАНа (Иерусалим)]]
* [[Могилы Синедриона (Иерусалим)]]
* [[Могилы Пророков (Иерусалим)]]
{{col-end}}

== Источники ==
* КЕЭ, том 2, кол. 742–748

{{ElevenCopyRight|15481|ИЕРУСАЛИМ}}
[[Категория:Иерусалим]]
[[Категория:Города Ханаана]]
[[Категория:Города Древнего Израиля и Иудеи]]
[[Категория:Священные города иудаизма]]
[[Категория:Города Израиля]]
[[Категория:География Израиля]]
[[Категория:Local]]

Иерусалим в иудаизме - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Источники */