Л.Гроервейдл: /* Примечания */

2023-10-21T08:54:38Z

Примечания

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=2
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=9/11/2010
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

[[Файл: 11577_L.jpg|thumb|250px|Авраам посылает своего раба за невестой для Исаака (Быт. 24:2-10). Иллюстрация из книги «Библейские образы». Гаага]]
{{Библейская статья}}

'''Завет''' (<big>'''בְּרִית'''</big>, брит), в библейском, а также в современном [[иврит]]е — `союз`, `договор`.

== Завет в ТАНАХе ==
В Библии понятие «завет» обозначается также словом «эду́т» (буквально `свидетельство`) и реже — «ала́», по смыслу более близким к понятиям `клятва`, `обет`. Словом «завет» Библия обозначает как союз между людьми, так и особого рода отношения между людьми и [[Бог]]ом.

Заключение союза между людьми обычно скреплялось клятвой (Быт. 21:22–24; ИбН. 9:15; II Ц. 11:4), совместной трапезой (Быт. 26:28–31; 31:53, 54) или [[жертвоприношение]]м (Исх. 24:4–5; Пс. 50:5), а союза между людьми и Богом — торжественным обещанием Бога людям (Быт. 9:9–17; Втор. 29:9–14).

Заключение завета часто сопровождалось символическими знамениями или предписаниями, призванными служить постоянным напоминанием о заключенном союзе.

[[Библия]] знает три ключевых момента в истории, ознаменованных заключением завета между Богом и людьми: сотворение мира, отказ от повторения потопа и рождение еврейского народа. Каждый из них сопровождается символическим предписанием или знамением: празднованием [[Суббота|субботы]] (Исх. 20:11; 31:16–17); [[Радуга|радугой]] (Быт. 9:11–17), [[обрезание]]м (Быт. 17:9–13).

Завет в Библии не всегда является соглашением двух равноправных сторон: в ряде случаев он представляет собой добровольное принятие сильной стороной покровительства над более слабой при условии, что та будет сохранять лояльность в отношении своего покровителя (например, завет израильтян с гибеонитянами; ИбН. 9:3–27).

Наряду с заветами (союзами), заключаемыми между отдельными лицами, между мужем и женой, между царями и их подданными, между государствами, в Библии особое место занимает [[Бог#Завет|завет еврейского народа с Богом]]. Он является договором, по которому Бог принимает на себя обязанность покровительствовать Израилю при условии соблюдения последним данного ему Закона (Исх. 34:10–27; Втор. 5:1–3; 28; II Ц. 17:35–38).

Верность Богу как основная обязанность израильтян особенно подчеркнута в книге [[Второзаконие]] (29,30). [[Десять Заповедей|Завет, заключенный между Богом и Израилем на Синае]], является краеугольным камнем [[иудаизм]]а; он лежит в основе таких фундаментальных доктрин, как признание Бога царем Вселенной, [[откровение]], личностный характер отношений между Богом и людьми (любовь, милость, страх и т. п.).

Сходство формулировки завета и сопровождающих его заключение ритуалов с обнаруженными ближневосточными договорными документами 2–1 тысячелетий до н. э. показывает, что идея Бога как царя народа возникла не в период монархии, как предполагалось раньше, но является древнейшим атрибутом религии Израиля.

В [[Эпоха Судей|эпоху Судей]] [[Колена Израиля|колена]] противились установлению царской власти именно потому, что считали Бога истинным царем Израиля, а провозглашение земного царя представлялось им нарушением завета (ср. ответ [[Гидон]]а на предложение народа провозгласить его царем и осуждение [[Шмуэль|Шмуэлем]] народного требования о провозглашении царя: Суд. 8:22–23; I Сам. 10:18–19).

Когда в Израиле была установлена царская власть, она рассматривалась как дар, пожалованный Богом своему избраннику: и царь, и народ в равной мере были вассалами истинного царя — Бога.

Идея завета между Богом и народом, присущая религии Израиля и неизвестная никакой другой древней религии, требует полной преданности народа Богу. Нарушение завета влечет суровые наказания, вплоть до изгнания народа из его страны. Реформа царя [[Иошияху]] (7 в. до н. э.), установившего единство культа в [[Иерусалимский храм|Иерусалимском храме]], и деятельность [[Нехемия|Нехемии]] и [[Эзра|Эзры]] после возвращения из [[Пленение Вавилонское|вавилонского пленения]] (5 в. до н. э.) вдохновлялись идеей верности завету с Богом и трактовались как его обновление.

[[Пророки]], особенно [[Хошеа (пророк)|Хошеа]], [[Иеремия]] и [[Иехезкель]], уподобляют отношения Бога и Израиля брачному союзу (ср. Иех. 16:8). Этическая концепция пророков целиком основана на идее завета, возлагающего на Израиль ответственность и требующего от него не только соблюдения ритуальных предписаний, но и высокой нравственности. Пророки (главным образом поздние) придавали нравственным нормам неизмеримо большее значение, чем требованиям ритуала (см. Ис. 1:12, 15–17).

Согласно этой концепции, соблюдение нравственного кодекса должно привести не только к [[Избавление|избавлению]] Израиля, но и к спасению всего человечества (Ис. 2:3–4) и преображению мира (Ис. 66:22). Пророк Иеремия предсказывал неминуемое наказание народа за нарушение завета, утверждая в то же время, что союз между Богом и Израилем нерушим, как нерушимы законы мироздания (Иер. 31:35–37; 33:17–26).

Поэтому Иеремия предвидел заключение нового завета между Богом и еврейским народом по истечении срока наложенного Богом наказания (31:31–34). Этот завет «вложу... во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого...» (Иер. 31:33–34). Иеремия связывал заключение нового завета с возвращением изгнанников из северных стран и восстановлением царства [[Давид]]а и [[Храм]]а во всем их величии (Иер. 31:8–10).

[[Христианство]] отождествляет новый завет, который, согласно Иеремии, Бог заключит «с домом Израиля и с домом Йеhуды» (Иер. 31:31), с учением [[Иисус]]а, тем самым исключая национальное содержание в пророчестве Иеремии и считая его воплотившимся, хотя Иеремия провидит его совершение лишь во времена всеобщего познания Бога.

Наряду с заветом между Богом и Израилем, в Библии упоминается завет между Богом и отдельными людьми, а именно [[Авраам]]ом (Быт. 15:18) и [[Давид]]ом (II Сам. 23:5; Пс. 89:4–5, 35–38 и другие): Бог клянется Аврааму дать его потомкам [[Ханаан]] и обещает Давиду увековечить власть его династии.

Эти заветы заключены по модели царского пожалования в странах Древнего Востока: они являются даром, которым Бог награждает своих верных слуг.<ref>Литература на эту тему обширна. См., например, Hillers D. Covenant : The History of a Biblical Idea. Baltimore, 1969; Nicholson E. W. God and His People : Covenant and Theology in the Old Testament. Oxford, 1986; Weinfeld M. The Promise of the Land : The Inheritance of the Land of Canaan by the Israelites. Berkeley, 1993; Elazar D. J. Covenant and Polity in Biblical Israel : Biblical Foundations and Jewish Expressions. New Brunswick (New Jersey), 1995. Краткий обзор темы по-русски см. Краткая Еврейская Энциклопедия. Т. 2 / И. Орен (Надель), М. Занд, ред. Иерусалим, 1982. Стлб. 515-518; ср. Мень А. Библиологический словарь. Т. 1. М., 2002. С. 205. Этимологическая связь между berith (заветом) и beriah (творением) позволяет некоторым комментаторам рассматривать уже сам акт творения в терминах завета Бога с мирозданием и человеком. См. Dumbrell W. J. Covenant and Creation : An Old Testament Covenantal Theology. Exeter, 1984. </ref> Поскольку верность Авраама и Давида Богу не подвергается сомнению, завет с ними не обусловлен выполнением ими каких-либо обязательств; так, завет с Авраамом вечен и не подлежит расторжению даже тогда, когда Бог наказывает Израиль за прегрешения (Лев. 26:42–45).

Позднее, однако, [[Ассирийское пленение|изгнание северных колен]] потребовало пересмотра доктрины вечности завета с Авраамом, в результате чего возникла концепция, согласно которой выполнение Богом своих обещаний обусловлено соблюдением другой стороной верности Богу; аналогично интерпретировался и завет с Давидом (I Ц. 2:4; 8:25; 9:4–5).

Идея вечного завета между Богом и еврейским народом была еще более подчеркнута последующей традицией, которая рассматривала соблюдение [[Галаха|hалахических]] предписаний как обязательство, наложенное на еврейский народ заветом с Богом, а [[галут]] — как наказание за его нарушение, как преходящее явление, конец которого мыслился в контексте мессианской [[Эсхатология|эсхатологии]] (см. также [[Мессия]]).

Восстановление Государства Израиль после двухтысячелетнего изгнания еврейского народа рассматривается многими еврейскими и христианскими теологами как осуществление завета, заключенного между Богом и Авраамом, и исполнение Его обещания сохранить Израиль и возвратить его в Землю обетованную (см. Лев. 26:44; Ам. 9:14–15).

== Примечания ==
{{Примечания}}

== Источники ==
* КЕЭ, том: 2. Кол.: 515–518.

{{ElevenCopyRight|11577|ЗАВЕТ}}
[[Категория:Библия]]
[[Категория:Иудаизм]]
[[Категория:Библейские сюжеты]]
[[Категория:Еврейская философия]]
[[Категория:Local]]

Завет в Библии - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Примечания */