Л.Гроервейдл: /* Диспуты с Франкистами */

2024-04-29T08:13:08Z

Диспуты с Франкистами

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
[[Файл: 11441_L.jpg|thumb|250px|Диспут между еврейскими и христианскими учеными. И. фон Армсхейм. 1483. Гравюра на дереве. Берлин. 1929. Коллекция Б. М. Ансбахера. Иерусалим.]]

'''Публичные диспуты между евреями и христианами''' — одна из форм еврейско-христианской религиозной полемики, возникшей непосредственно после выделения [[христианство|христианства]] из иудаизма в качестве самостоятельной религии.

== Эпизодические диспуты ==

Диспуты между евреями и христианами эпизодически происходили в поздней античности и в раннем средневековье

* одним из первых примеров был диспут между евреем Трифоном /Тарфоном/ и Юстином-мучеником, состоявшийся во время [[Бар-Кохбы Восстание|Бар-Кохбы восстания]])
* диспут между епископом Григорием Турским и еврейским купцом Приском, состоявшийся в 581 г. по инициативе и в присутствии короля Хильперика
* диспут между Вестминстерским настоятелем Гилбертом Криспином и неким еврейским ученым из Майнца, который произошел около 1091 г..

== Диспуты государственного статуса ==

В 13 в., когда с возникновением Доминиканского ордена и развитием схоластики диспут как таковой становится главным методом ученого изыскания, еврейско-христианские диспуты превращаются в ведущую форму религиозной полемики между христианством и иудаизмом.

В рамках телеологического мировоззрения средневековья победа в диспуте, как и в турнире вообще, не могла остаться за стороной, позиция которой считалась заведомо неверной. Еврейско-христианские диспуты не преследовали цель выявить сильнейшую сторону, но лишь в очередной раз публично обнаружить всю несостоятельность иудаизма перед лицом абсолютной истины христианской религии.

Наряду с этим еврейско-христианские диспуты должны были способствовать достижению одной из теологических целей христианства — добровольному обращению евреев.

=== Диспут в Париже ===

В 13 в. состоялся ряд диспутов между евреями и отступниками, проводившихся в торжественной обстановке в присутствии царствующих особ и элиты христианского духовенства. Первый диспут такого рода произошел в 1240 г. в Париже между отступником Николаем Донином и Иехиэлем бен Иосефом Парижским: предметом дискуссии являлся [[Талмуд]].

Христианская сторона вела этот диспут как судебное разбирательство, на которое евреи были вызваны защищать свои заблуждения; диспут завершился сожжением Талмуда.
=== Диспут в Барселоне ===

В 1263 г. в королевском дворце в Барселоне в присутствии Хайме I Завоевателя состоялся диспут, на котором христианскую сторону представлял отступник Пабло Кристиани, а еврейскую — рабби Моше бен Нахман ([[Нахманид]]).

В центре диспута стоял вопрос о [[Мессия|мессии]] — является ли он существом божественной или человеческой природы, явился ли он уже или нет.

Нахманид, получив разрешение свободно высказывать свою точку зрения, заявил, что [[Иисус]] не может быть мессией, ибо и после его появления мир продолжают раздирать войны, в то время как, согласно библейским пророчествам, приход мессии должен положить им конец. К этому традиционному еврейскому аргументу в споре с христианами Нахманид добавил, что войны не только не прекратились, но, напротив, стали неотъемлемой частью христианского общества. Обращаясь непосредственно к королю, Нахманид бесстрашно заявил, что христианская религия с ее учением о том, что Бог — творец мира — стал зародышем в чреве еврейки, родился, вырос, был захвачен врагами, приговорен к смерти и казнен, противоречит разуму и природе вещей и что библейские пророки никогда не говорили ни о чем подобном.

Диспут был прекращен на четвертый день — по желанию христианского духовенства, опасавшегося поражения. Инквизиция потребовала от Нахманида представить письменное изложение его тезисов.

=== Диспут в Тортосе ===
Последним в серии этих грандиозных зрелищ был диспут в [[Тортоса|Тортосе]] в 1413–14 гг. Христианскую сторону возглавлял отступник Херонимо де Санта-Фе (Йеhошуа Лорки), до своего [[Отступничество|отступничества]] бывший выдающимся еврейским полемистом.

Несмотря на неблагоприятные условия, сложившиеся после резни евреев в Испании в 1391 г., еврейские участники диспута, среди которых был [[Альбо, Иосеф|Иосеф Альбо]], оставивший отчет об этом событии, защищали свою точку зрения с большим мужеством.

== Понижение роли диспутов 14-15 вв. ==
В дальнейшем, по мере того как диспут утрачивал роль основного метода ведения ученой полемики, еврейско-христианские религиозные диспуты становятся периферийными явлениями. В 15 в. происходили эпизодические еврейско-христианские диспуты в Германии, время от времени проводились диспуты такого рода при ренессансных дворах [[Италия|Италии]].

== Диспуты в Новое время ==
Первым диспутом, состоявшимся в условиях равенства между оппонентами, был диспут между Ицхаком Оробио де Кастро (1620–1687) и Филиппом ван Лимборхом в 1686 г. в [[Нидерланды|Нидерландах]].

== Диспуты с Франкистами ==
В 1757 г. в [[Каменец-Подольский|Каменце]] и в 1759 г. во [[Львов]]е при стечении местного духовенства и знати состоялись диспуты между сторонниками [[Франк, Яков|Яакова Франка]] и виднейшими раввинами еврейской общины.

В Каменце раввины, которых местный епископ обязал участвовать в диспуте, оспаривали утверждение франкистов, что Талмуд содержит оскорбление христианской веры, а также отрицали, что книга [[Зохар]], приверженцами которой объявляли себя франкисты, содержит учение, близкое к христианству.

Епископ объявил франкистов победителями в диспуте, наложил на общину денежный штраф и присудил Талмуд к сожжению. Во Львове франкисты выступили с утверждением, что [[Талмуд]] разрешает [[Кровавый навет|евреям проливать христианскую кровь]] и что для истинного понимания Бога следует принять [[Католицизм|католичество]].

Благодаря умелой защите львовскому раввину Хаиму Кохену Раппопорту (1700–1771) удалось доказать безосновательность кровавого навета, однако в остальных вопросах франкисты были признаны католическими судьями диспута победителями.

== Диспуты в XX в. ==
Особое место в истории диспутов занимает состоявшийся в январе 1933 г. диспут между Карлом Людвигом Шмидтом и [[Бубер, Мартин|Мартином Бубером]].

Противопоставив нацистскому [[антисемитизм]]у универсалистский гуманизм, Бубер превратил диспут из полемической дискуссии в открытый диалог.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 2. Кол.: 359–361.

{{ElevenCopyRight|11441|ДИСПУТЫ}}
[[Категория:Иудаизм vs. другие религии ]]
[[Категория:Идеи иудаизма]]
[[Категория:Христианство]][[Категория:Local]]

Диспуты между евреями и христианами - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Диспуты с Франкистами */