Л.Гроервейдл: /* Давид и Шломо */

2016-10-12T08:38:33Z

Давид и Шломо

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
| ТИП СТАТЬИ = 1
| АВТОР1 =
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР = 2
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ = 1
| ДАТА СОЗДАНИЯ =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}
{{Библейская статья}}
{{main|ТаНаХ|Кетувим}}
'''Книга Хроник''' (<big>דִבְרֵי הַיָּמִים</big>, Дивре́й hа-ями́м), последняя книга [[Библия|Библии]], завершающая ее третий раздел, [[Ктувим]] ([[Писания]]). Состоит из двух частей (1-я и 2-я Хроник).

== Общие характеристики книги ==
Хроники - обобщённая летопись священной библейской истории начиная с родословия избранного народа и заканчивая [[Вавилонское пленение|вавилонским пленением]].

Изначально книга Хроник— единая книга; ее деление на две части (I Хр. и II Хр.) впервые встречается в [[Септуагинта|Септуагинте]], откуда оно перешло в другие переводы [[Библия – издания и переводы|Библии]]; начиная с 15 в. это деление принято и в изданиях еврейской Библии. В Септуагинте книга Хроник называется Паралипоменон (по-гречески — `пропущенное`). Очевидно, переводчики Септуагинты рассматривали книгу Хроник как дополнение к остальным библейским книгам.

Название Паралипоменон принято и в [[Вульгата|Вульгате]], но название «Хроникон» также получило распространение и употребляется в большинстве переводов Библии на новые языки. В [[Талмуд]]е книга Хроник упоминается как заключающая раздел [[Ктувим]], и это место она занимает в большинстве рукописей и в печатных изданиях Библии. Но в ряде манускриптов, включая [[Масора|«Алеппский кодекс»]], книга Хроник открывает раздел Ктувим.

Согласно средневековым источникам, различное местоположение книги Хроник отражает различия в обычаях в [[Эрец-Исраэль]] («Алеппский кодекс» и «Ленинградский кодекс») и [[Вавилония|Вавилонии]]. В Септуагинте книга Хроник помещена среди исторических книг, после книги [[Царей Книга|Царей]]. Этот порядок был принят [[Вульгата|Вульгатой]], откуда он перешел в некоторые современные переводы Библии.

[[Мишна]] (Иома 1:6) сообщает, что книга Хроник была среди тех книг, которые читали [[первосвященник]]у перед наступлением [[Йом-Кипур]], чтобы тот случайно не заснул и не был за это отстранен от участия в [[Храм|храмовой церемонии]].

== Направленность книги ==
Исследование показало, что отбор материала в книге Хроник в весьма значительной степени определяется идейными установками автора. По всей видимости, цели автора были многообразны. В истории народа Израиля он прежде всего подчеркивает узы, связывающие народ Израиля с его [[Бог]]ом: народ служит своему Богу, а Бог блюдет Свой народ. В соответствии с этим взглядом автор привносит изменения в имеющиеся в его распоряжении источники и превращает историю Израиля в непрерывную цепь Божественного [[Воздаяние|воздаяния]]: народ и его цари ведут себя определенным образом, а Бог воздает им за их поведение.

Наряду со связью между народом Израиля и Богом автор подчеркивает связь между народом Израиля и его страной. Он не упоминает или затушевывает периоды, когда народ Израиля был разлучен со своей страной (например, переселение [[Яаков]]а и его сыновей в [[Египет]] или [[Ассирийское пленение|изгнание евреев из Эрец-Исраэль]], так что создается впечатление, что связь народа Израиля со своей страной была постоянной и непрерывной.

Автор описывает историю народа и царства Израиля через деяния царей, однако только в [[Давид]]е и в доме Давида он видит законных правителей. [[Израильское царство|Северное (Израильское) царство]] выступает в книге Хроник как противозаконное: оно возникло в результате восстания против Бога и дома Давида, а его история связана с чуждыми формами богопочитания и [[Идолопоклонство|идолопоклонством]]. Тем не менее жители Северного царства — это часть народа Божьего и братья живущих в [[Иудея|Иудее]].

Важное место в книге Хроник занимает религиозная жизнь, центром которой служит [[Иерусалимский Храм]]. Согласно концепции автора, в [[эпоха Первого Храма|эпоху Первого Храма]] жизнь народа Израиля концентрировалась вокруг исполнения предписаний [[Тора|Торы]] и службы [[Бог]]у в Его Храме. Строительство [[Храм]]а и организация храмовой службы стоят в центре повествования о царствовании [[Давид]]а и [[Шломо]].

Даже после того, как порядок храмовой службы был окончательно установлен, цари Иудеи были заняты делами Храма: [[Иоаш]] (отец [[Гидон]]а) и [[Иошияху]] заботились о ремонте Храма, а [[Хизкияху]] очистил и заново освятил Храм. Иудейские цари проводили религиозные реформы и стремились к постоянному поддержанию связи народа с Богом. Книга Хроник особо подчеркивает роль [[Левиты|левитов]] в храмовом богослужении, что наводит исследователей на предположение, что автор происходил из левитов.

Важное место в книге Хроник уделяется [[пророк]]ам, которые служат посланцами Бога, и в каждом поколении пророк предстает перед царем и народом, чтобы донести до них слово Бога — упрекнуть за прегрешения, предостеречь о грозящем гневе Бога и призвать к раскаянию и к упованию на Него. Вместе с тем, пророки выступают как летописцы Израиля: в каждом поколении пророк ведет запись современных ему событий.

== Содержание книги ==
Книга Хроник излагает историю Израиля со времени царя Давида (X век до н. э.) до падения Иудейского царства в правление царя [[Цидкияhу]] (VI век до н. э.). Пространное введение, состоящее преимущественно из различных списков, служит фоном исторического повествования книги, которая завершается выдержкой из эдикта Кира, заимствованной из [[книга Эзры|книги Эзры]].

Книгу Хроник можно подразделить на три основные части:
# Введение ({{Библия|1Пар|1|—9}});
# История Израиля под властью Давида и Соломона ({{Библия|1Пар|10}} — {{Библия|2Пар|9}});
# История [[Иудейское царство|Иудейского царства]] со времени его образования в результате распада царства [[Шломо]] и вплоть до его падения ({{Библия|2Пар|10|—36}}).

=== Введение ===
Глава 1 представляет собой собрание генеалогических списков, взятых из книги [[Бытие]] и по большей части подвергшихся адаптации и сокращению за счет исключения из них повествовательных элементов.

Центральная часть введения (главы 2–8) содержит генеалогические списки израильских племен. Последовательность перечисления [[Колена Израилевы|колен Израилевых]] отлична от последовательности в других библейских списках. Книга Хроник начинает с [[Колено Йеhуды|колена Йеhуды]], которое составляло основу населения [[Иудейское царство|Иудейского царства]], а затем [[Иудея|Иудеи]] по возвращении изгнанников из [[Пленение Вавилонское|пленения вавилонского]]. Далее следует колено [[Шимон]]а, надел которого с самого начала был включен в состав Иудейского царства. Затем перечислены колена в [[Заиорданье]] (с юга на север): [[Реувен]], [[Гад]] и половина колена [[Менашше]]. Далее приводятся генеалогии колена [[Леви]]. Затем идут колена [[Иссахар]]а, [[Биньямин]]а, [[Дан]]а и [[Нафтали]]. Затем следуют вторая половина колена Менашше, колена [[Эфраим]]а и [[Ашер]]а. Колено [[Звулун]]а в списке отсутствует.

Наряду с генеалогической информацией списки содержат сведения о войнах, о поселениях и о перемещениях колен. Материал неоднороден в количественном и качественном отношениях; частью он заимствован из других книг Библии, частью почерпнут из переписей воинов периода Объединенного царства (I Хр. 7:1–11, 35–40), устных традиций и т. п. В 9-й главе содержатся списки жителей Иерусалима, левитских служек и жителей [[Гивон]]а.

Список обитателей Иерусалима (I Хр. 9:2–18), названный «первые жители» и параллельный списку в книге [[Нехемия|Нехемии]] (11:3–19), по всей видимости, восходит ко времени Нехемии или к последующим годам. К этому списку примыкает подробный список [[леви]]тских служек (I Хр. 9:19–34), в котором особое внимание уделяется левитам-привратникам. Следующий за этим списком перечень жителей Гивона дословно повторяет список из I Хр. 8:29–38, что, возможно, является результатом ошибки переписчика.

Введение служит созданию широкого исторического фона для перехода к повествованию о царстве Давида, и с этой целью автор использовал весь релевантный материал, который был в его распоряжении.
=== Давид и Шломо ===
Рассказ о поражении и гибели [[Саул]]а на [[Гора Гильбоа|горе Гильбоа]] (I Хр. 10) предваряет изложение истории Объединенного царства — от помазания Давида на царство над всем Израилем в [[Хеврон]]е до смерти [[Шломо]]. Основным источником глав, посвященных царствованию Давида, служит [[Самуил]]а книга, некоторые главы которой почти цитируются. Однако совпадение повествования двух книг лишь частично.

С одной стороны, в книге Хроник опущена значительная часть содержащегося в книге Самуила материала о Давиде (например, выпущен весь период от помазания Давида Самуилом до смерти Саула, история правления Давида в Хевроне, его борьба с сыном Саула Эшбаалом (Иш-Бошетом/), подробности семейной жизни Давида и прочее). С другой стороны, книга Хроник содержит обширную информацию, отсутствующую в книге Самуила, относительно государственно-административного устройства, приготовлений к строительству [[Храм]]а и его создания (I Хр. 13–16,22–29).

Царствование Давида в книге Хроник представлено как довольно спокойный, безмятежный период, существенно отличающийся от описанного в книге Самуила и книге Царей. Книга Хроник умалчивает о событиях, предшествовавших воцарению Давида над всем Израилем (о правлении Эшбаала, о тяжелых периодах царствования Давида, например, о восстании его сына [[Авшалом]]а, о голоде в стране и т. п.), и о личных пороках царя.

Из книги Хроник создается впечатление, что Давид стал царем Израиля без проблем, что он был безупречным правителем, а период его царствования был совершенно благополучным.

В целом повествование концентрируется вокруг организации Давидом административной и религиозной сфер жизни царства. Деятельность царя в религиозной сфере включает установление места отправления культа Бога Израиля, перенесение [[Ковчег Завета|Ковчега завета]] из [[Кирьят-Иеарим]] в Иерусалим в специально сооруженную для него [[Скиния|скинию]], установление порядка службы, приготовление к строительству Храма (перепись ремесленников, подготовка необходимых материалов и даже плана здания) и должностная организация храмового персонала (I Хр. 11:20–47), высших чиновников (I Хр. 18:15–17), «тысяченачальников и стоначальников» и «главных начальников над коленами Израилевыми» (I Хр. 27:1–22), управляющих царским имуществом, высших начальников (27:25–34) и царских писцов, судей и надзирателей (I Хр. 26:29–32). Автор книги Хроник особенно подчеркивает, что Давид был царем всего Израиля, и рассматривает единство Израиля и власть Давида как два взаимосвязанных фактора.

В отличие от I Ц. 1–2, в книге Хроник и переход власти от Давида к Соломону представлен в соответствии с желанием Бога, избравшего Соломона среди всех сыновей Давида; помазание Соломона произошло еще при жизни Давида с согласия царя и народа. Помазание Соломона прямо связывается с приготовлениями к строительству Храма. Повествование о царствовании Соломона обнаруживает еще большую, нежели рассказ о правлении Давида, связь с книгой Царей. Как и раньше, автор книги Хроник опускает часть материала, однако, в отличие от повествования о Давиде, в рассказе о царствовании Соломона объем дополнительного материала невелик, и этот материал по большей части расширяет описания, заимствованные из книги Царей.

Как и царствование Давида, правление Соломона представлено как период благополучия; автор книги Хроник умалчивает как о борьбе за престол в начальный период, так и о прегрешениях царя в последний период его правления. В центре повествования — строительство Храма: из девяти глав, посвященных царствованию Соломона, более шести отведены подробностям сооружения Храма и его функциональным распорядкам.

=== История Иудейского царства ===
В повествовании о царях Иудеи автор книги Хроник почти полностью использовал соответствующие главы книги Царей, а также ввел обширный дополнительный материал. В отличие от описания царствования Давида и Соломона, в повествовании об иудейских царях отсутствует тенденция к их идеализации, и в большинстве случаев оценка царей совпадает с таковой в книге Царей. Дополнительная информация большей частью относится к военной, политической и экономической сферам, в частности, книга Хроник приводит список построенных [[Рехавам]]ом укрепленных городов (II Хр. 11:5–12); список городов, захваченных иудейским царем Авией у царя Израиля [[Иоровам II|Иоровама]] (II Хр. 11:13–19); сообщается о войнах Асы (II Хр. 14:8–14) и его сына [[Иехошафат]]f (II Хр. 20:1–2), о военной, административной и религиозно-правовой реформах в царствование последнего (II Хр. 19:5–11); о войнах царя [[Уззия|Уззии]], об организации его войска, о его экономической деятельности и расцвете при нем Иудейского царства (II Хр. 26:6–15); повествуется о деяниях его сына, царя Иотама в военной и экономической сферах (II Хр. 27:3–5); о мерах, которые принял [[Хизкияху]] для укрепления Иерусалима и организации его водоснабжения во время осады города [[Санхерив]]jv (II Хр. 32:3–6). Дополнительная информация, приводимая в книге Хроник, имеет большое историческое значение и находит подтверждение в нееврейских источниках и в археологических раскопках.

== Источники книги ==
Автор книги Хроник упоминает более 20 книг, служащих источниками его информации, однако, по-видимому, число использованных им источников еще больше. Так, очевидно, что автор книги Хроник черпал информацию из ряда книг Библии, которые он не упомянул ([[Пятикнижие]], книга [[Иехошуа Бин Нун]]а, пророчества [[Исайя|Исайи]], [[Иеремия|Иеремии]] и [[Зхария|Зхарии]], [[Псалмы]], книги [[Эзра|Эзры]] и [[Нехемия|Нехемии]]). Упомянутые в книге Хроник источники можно подразделить на три группы.

# Первая группа источников состоит из шести книг общего характера: «Книга царей Израиля и Иудеи» (II Хр. 27:7 и т. д.), «Книга царей Иудейских и Израильских» (II Хр. 16:11), «Книга царей Израиля» (II Хр. 20:34), «Книга царей Израильских» (II Хр. 33:18) и «Комментарий ([[мидраш]]) книги Царей» (II Хр. 24:27). Различия в названиях незначительны, и весьма возможно, что речь идет об одной и той же книге.
# Вторая группа источников включает 12 книг [[Пророки|пророков]], например, «записи провидца Самуила», «записи пророка Натана», «записи провидца Гада» (I Хр. 29:29) и другие (II Хр. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22; 32:32; 33:19). <br /><br />За исключением одного, все упоминаемые в книге Хроник пророки известны из книг ранних пророков. Маловероятно, что автор книги Хроник располагал аутентичными пророческими книгами, например, эпохи Давида. Самуил умер до того, как Давид стал царем, и потому деяния Давида вряд ли могли быть частью содержания «записей провидца Самуила».

Хотя нельзя полностью отрицать, что автор книги Хроник имел доступ к пророческим сказаниям и легендам, восходившим ко [[Эпоха Первого Храма|времени Первого храма]]; представляется более вероятным, что упоминаемые им книги пророков на самом деле представляли не отдельные книги, а пророчества, инкорпорированные в книгу об истории израильских и иудейских царей.
# Третья группа источников состоит из различных книг и документов, как, например, «Писания Давида, царя Израилева, и Соломона, сына Давидова» (II Хр. 35:4), «Слова Давида и Асафа-провидца» (II Хр. 29:30), «Плач» (II Хр. 35:25) и других. Представляется вероятным, что речь идет о разнообразных письменных документах, возможно, о царских и храмовых хрониках, которыми располагал автор книги Хроник.

== Авторы Хроник ==
[[Талмуд]] приписывает авторство книги Хроник [[Эзра|Эзре]] и [[Нехемия|Нехемии]]: «Эзра написал свою книгу, а также генеалогии книги Хроник вплоть до своего времени... А кто затем завершил [книгу] Нехемии...» (ББ. 15а).

Начиная с исследований [[Цунц, Леопольд|Л. Цунца]], принято мнение, что книга Хроник и книги Эзры и Нехемии представляют собой единое сочинение, которое получило условное название «Хроническая историография». Доказательством этого служит языковое сходство и идейная и композиционная близость. Однако дальнейшее исследование языка книги Хроник показало, что наряду со сходством между ней и книгами Эзры и Нехемии существуют значительные различия, которые исключают возможность единого авторства. Это же относится и к идейной близости указанных книг.

Хотя интересы автора книги Хроник сходны с таковыми у Эзры и Нехемии, его литературный подход и идеологические цели обнаруживают существенные отличия. Так, в частности,
* дом [[Давид]]а занимает центральное место в книге Хроник, в то время как у Эзры и Нехемии тема Давидова царства маргинальна;
* в книге Хроник практически не упоминаются [[Исход из Египта]], скитания евреев по пустыне и завоевание [[Ханаан]]а, в то время как у Эзры и Нехемии эти темы занимают центральное место;
* проблема браков с нееврейскими женщинами не упоминается в книге Хроник;
* существует также глубокое различие во взглядах на роль пророков и пророчества.

С литературной точки зрения книга Хроник обнаруживает склонность к схематизму, численным преувеличениям и идеологической тенденциозности, в то время как книги Эзры и Нехемии скорее выглядят как реалистический отчет о событиях.

Стилистический анализ книги Хроник показывает, что она была написана позже книг Эзры и Нехемии. В частности, начало указа декрета [[Кир]]а, которое приводится в конце книги Хроник, заимствовано из книги Эзры. Стилистика и лексика, а также [[Арамейский язык|арамейские]] языковые влияния сближают книгу Хроник с поздними библейскими книгами ([[Эзра]], [[Нехемия]], [[Эсфирь]], [[Даниэль]]), со свитком [[Исайя|Исайи]] из [[Кумран]]а и [[Самаритянское Пятикнижие|Самаритянским пятикнижием]]. С другой стороны, в книге Хроник совершенно отсутствует [[Эллинизм|эллинистическое]] влияние. На этом основании книгу Хроник следует относить к персидскому периоду, скорее всего к 4 в. до н. э.

== Ссылки ==
* КЕЭ, том 9, кол. 962–967
* [http://toldot.ru/limud/library/ktuvim/dhy1/ Первая часть Хроник на сайте "Толдот ешурун"]
* [http://toldot.ru/limud/library/ktuvim/dhy2/ Вторая часть Хроник на сайте "Толдот ешурун"]

{{ElevenCopyRight|14566|Книга Хроник}}
{{Книги ТаНаХа}}
[[Категория:Книги ТаНаХа]]
[[Категория:Local]]

Диврей hа-ямим (Хроники), библейская книга - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Давид и Шломо */