Л.Гроервейдл: /* Демонологические представления */

2024-05-17T09:53:14Z

Демонологические представления

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
}}

[[Файл: 11398_L.jpg|thumb|250px|Кимпетцетл (листок), охраняющий роженицу от злых духов. В центре — изображение Адама и Евы в раю и надпись: «Адам и Ева — прочь Лилит! Саной и Сансаной и Самнаглоф ангелы — истреби Сатану». В нижней части листка — текст 121 псалма. Гравюра Аврахама бар Я‘акова (конец 17 в.). Амстердам.]]
'''Демонология''', учение о злых духах. В монотеистических религиях, в том числе в [[Иудаизм|иудаизме]], демоны, или злые духи, могут выполнять роль слуг или посланцев единого Бога (в чем демонология смыкается с учением об [[Ангелы|ангелах]]), осуществляющих миссию введения человека во грех либо наказания согрешившего.

== В Библии ==
В [[Библия|Библии]], в отличие от современного ей языческого политеизма, демонам не отводится никакой самостоятельной роли.

Несчастья, болезни и т. п. ниспосылаются Богом, который может при этом пользоваться находящимися под его властью ангелами или духами. Так, например, возмущавший [[Шауль|Шауля]] злой дух был «злой дух от Господа» (I Сам. 16:14).

Поэтому идея магии, преследующей цель отпугивания или изгнания злых демонов, враждебна теологической доктрине Библии.

Уже в книге [[Завет]]а, наиболее древнем своде законов, содержащемся в Библии, приводится заповедь «Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. 22:17; ср. Втор. 18:10–12). Библия требовала искоренения всяких попыток общения с демонами; Шауль, например, изгнал «волшебников и гадателей» из страны (I Сам. 28:3).

Народные представления о демонах в библейский период во многом сходны с представлениями, распространенными у других народов, в частности у народов [[Ближний Восток|Ближнего Востока]]: демоны мыслятся обитающими в пустынях и в развалинах (Лев. 16:10; Ис. 13:21; 34:14), они смущают дух человека, вводят его в заблуждение и т. п. (I Сам. 16:15; I Ц. 22:22–23).

Существенно, однако, что демоны всегда посылаются [[Бог]]ом. Среди упоминаемых в библейской литературе демонов — иноземные божества, называемые ''шедим'' — слово, обычно переводимое как `демоны` или `дьяволы`, и родственное аккадскому sedu — `демон` (Втор. 32:17; Пс. 106:37); сеирим, или `волосатые демоны`, обитавшие в развалинах (Лев. 17:7; II Хр. 11:15); первоначально ханаанские божества Решеф (Втор. 32:24; Пс. 78:48) и Мавет (`смерть`; Ис. 28:15, 18; Иер. 9:20); Девер (`мор`; Хав. 3:5; Пс. 91:6) — демонический спутник Бога в войне; [[Лилит]] и [[Азазель]].

== В литературе периода Второго Храма ==
Литература периода Второго [[Храм|храма]], включая рукописи Мертвого моря (см. [[Мёртвого Моря Свитки|Мёртвого моря свитки]]), трактующая вопросы демонологии, обнаруживает существование новой, сравнительно с предшествующим периодом, [[Дуализм|дуалистической тенденции]]: по меньшей мере, в определенных течениях иудаизма (например, у [[Ессеи|ессеев]]) демоны начинают рассматриваться в качестве существ, правящих силами зла и лжи.

Предводителем сил зла выступает владыка демонов, называемых Блияал, Мастема или [[Сатана|Сатан]].

В этот период демоны мыслятся не столько как причиняющие телесные и психические страдания, сколько в качестве злых искусителей.

Демонологические представления этого периода оказали влияние на формирование демонологии [[Новый завет|Нового завета]].

== В Талмуде ==
В [[Талмуд]]е содержатся упоминания о существовании веры в демонов уже в эпоху [[Таннаи|таннаев]].

[[Иерусалимский Талмуд]] фактически свободен от демонологии; в нем упоминаются лишь три вида демонов: мазиким (вредоносные духи), шедим и рухот.

В то же время [[амораи]] [[Вавилонский Талмуд|Вавилонского Талмуда]] весьма часто упоминают о демонах (очевидно, под влиянием веры в демонов, широко распространенной в [[Вавилония|Вавилонии]]).

В Талмуде в основном фигурируют злые демоны; они окружают человека со всех сторон, так как обитают в воздухе, воде, на деревьях и на крышах домов; демоны невидимы, весьма многочисленны и причиняют людям всевозможные неприятности; их царь — [[Асмодей]], согласно другой [[Аггада|аггаде]] — Самаэль (ангел смерти), убивающий людей смертоносным ядом (сам hа-мавет).

Он именуется также главой дьяволов (рош-станим). Царица демонов Аграт бат Махалат, иногда отождествляемая с Лилит, носится по воздуху в колеснице в сопровождении десяти тысяч вредоносных демонов.

В [[Талмуд]]е и [[мидраш]]ах часто упоминается демон Кетев Мерири, имя которого встречается еще в Библии (Втор. 32:24). Он вредит человеку в определенные часы суток и особенно опасен в период между 17 [[тамуз]]а и 9 [[ав]]а. В остальное время его функции исполняет другой демон. Народная фантазия наделяла этих демонов весьма конкретными чертами.

В Талмуде и мидрашах содержатся рассказы о том, как царь [[Шломо]] пользовался услугами демонов обоего пола при строительстве Храма (Гит. 68б). Демоны приносили Шломо из [[Индия|Индии]] воду, с помощью которой он выращивал растения, невиданные в [[Эрец-Исраэль]] (Мидраш Кохелет Р. 2:7).

Защитой от демонов служило изучение [[Священное Писание|Писания]]. Особая защитная сила приписывалась псалму 91. Согласно преданию, его читал [[Моше]] во время восхождения на [[Гора Синай|гору Синай]]. Мидраш рекомендует читать этот псалом, «ибо весь мир полон злых духов и мазиким» (Танх. Мишпатим 19).

Толкование этого псалма в мидрашах содержит обширные сведения по демонологии талмудической эпохи (например, Мид. Пс. 91; Танх. Мишпатим 19; Чис. Р. 12:3–4).

Талмуд уподобляет действие, совершенное под давлением силы, дьявольскому принуждению (РхШ. 28а), что свидетельствует о признании власти демонов над человеком и бессилии перед нею человеческой воли.

Несмотря на обширный материал, рассеянный по Талмуду и мидрашам, демонология в талмудической литературе не несет на себе признаков какой-либо систематизации, хотя отдельным демонам и приписываются определенные функции.

Все комментаторы и кодификаторы Талмуда принимали веру в демонов; единственным, кто отвергал демонологию, был [[Маймонид]].

== В Каббале ==
Демонология [[Каббала|каббалы]] характеризуется как использованием всех демонологических мотивов, присутствующих в Талмуде и мидрашах, так и введением новых элементов, основные из которых: попытка систематизации демонологии для приведения ее в соответствие с каббалистической доктриной; введение в демонологию новых мотивов, почерпнутых из нееврейских источников, в основном из средневековой арабской и христианской демонологии и из германского и славянского фольклора.

Идеи ранних испанских каббалистов, в частности [[Нахманид]]а, оказали влияние на всю последующую еврейскую литературу, трактующую проблемы демонологии.

Согласно испанским каббалистам, демоны созданы не из четырех элементов, из которых состоят все вещи в мире (воды, земли, огня и воздуха), а только из двух — огня и воздуха, и по этой причине они недоступны человеческому восприятию; тем не менее демоны подчинены законам природы: они умирают и разлагаются, как и все смертное.

По Нахманиду, демоны принадлежат к роду Самаэля, который является душою планеты Марс, тогда как [[Исав]] (символ христиан) — его подданный среди народов.

Каббалисты Кастилии связывают существование демонов с последней из десяти ступеней «левой стороны», то есть изнанки Божественной эманации.

=== В книге Зохар ===
Книга [[Зохар]], однако, следуя талмудической легенде, возводит происхождение демонов к союзу между людьми и демоническими силами. Некоторые демоны, например [[Лилит]], были созданы Богом в первые шесть дней творения в качестве бестелесных душ; они стремились обрести телесный облик, сожительствуя с людьми, — сначала с [[Адам]]ом, а затем с его потомками.

Рожденные от такого сожительства демоны также стремятся к сожительству с людьми. Сексуальный аспект отношений между людьми и демонами занимает видное место в Зохаре, равно как и в ряде более поздних каббалистических сочинений; описания демонов в этих сочинениях обнаруживают разительное сходство с суккубами и инкубами христианской демонологии.

Согласно книге Зохар, души порочных людей после смерти становятся злыми духами (мазиким).

Вместе с тем существуют и добрые демоны, готовые помогать людям; эти демоны находятся под властью Асмодея, признают Тору и считаются «еврейскими демонами».

=== В других демонологических системах ===
Другие демонологические системы, связанные с испанской каббалой, ставят во главе демонов трех царей: Халаму, Самаэля и Кафкафуни.

Эти демонологические системы, как правило, содержат списки ангелов и демонов, ответственных за ночные часы семи дней недели, либо демонологическую интерпретацию некоторых болезней, например эпилепсии.

Эти системы не всегда обнаруживают связь с каббалистической демонологией, и некоторые из них, вероятно, предшествуют ей.

== Демонологические представления ==
Среди евреев Северной Африки и [[Ближний Восток|Ближнего Востока]] было распространено смешение элементов каббалистической и арабской демонологии.

Демонологические представления [[ашкеназ]]ов отражены в писаниях [[Йеhуда бен Шмуэль hе-Хасид|Йеhуды бен Шмуэля hе-Хасида]] и его учеников.

О распространении занятий магией в некоторых кругах ашкеназского еврейства свидетельствует Нахманид. [[Маасе-Бух]] содержит подробные сведения о демонологических представлениях евреев-ашкеназов в эпоху позднего средневековья.

Наряду с народными поверьями, в еврейскую демонологию проникли элементы, заимствованные из христианской магической литературы.

Подобная каббалистическая система демонологии, относящаяся к периоду изгнания из Испании и приписываемая каббалисту Йосефу Тайтацаку из [[Салоники|Салоник]] (16 в.), изложена в книге «Ѓа-мал’ах hа-мешив» («Ответствующий ангел»).

В этой системе иерархия демонов возглавляется Самаэлем, покровителем [[Эдом]]а, и покровителем [[Египет|Египта]], Амоном, который олицетворяет [[ислам]]. Амон фигурирует в многочисленных источниках этого периода.

[[Витал, Хаим бен Йосеф|Хаим Витал]] утверждал под влиянием европейской демонологии эпохи Возрождения, что демоны созданы всего из одного элемента, а не из двух.

Лурианская космическая каббала часто говорит о носителях зла — клиппот (`скорлупа`), которые должны быть приведены к повиновению с помощью соблюдения предписаний Торы; однако она обычно не дает клиппот собственных имен и не отождествляет их с демонами.

Такое отождествление имеется в книге Шимшона из [[Острополь|Острополя]] (умер в 1648 г.) «Сефер карнаим» («Книга лучей», 1709) — последнем оригинальном сочинении по каббалистической демонологии.

== См. также ==
* [[Дибук]]
* [[Магия]]
* [[Монотеизм]]
* [[Фольклор]]

== Источники ==
* КЕЭ, том: 2. Кол.: 323–327.

{{ElevenCopyRight|11398|ДЕМОНОЛОГИЯ}}
[[Категория:Демоны в иудаизме]][[Категория:Local]]

Демонология в иудаизме - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Демонологические представления */