Л.Гроервейдл в 19:36, 15 апреля 2026

2026-04-15T19:36:59Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:36, 15 апреля 2026
Строка 84:		Строка 84:
	* [[Горовиц, Пинхас]]		* [[Горовиц, Пинхас]]
	* [[Бостон]]		* [[Бостон]]

	~~== Источники ==~~
	* КЕЭ, том 2, кол. 179–180
	* [http://www.yivoencyclopedia.org/article.aspx/Horowitz_Family Horowitz Family Joseph Dan \| YIVO]

	== Литература ==		== Литература ==
Строка 96:		Строка 92:
	* Bracha Sack, Shomer ha-pardes: Ha-Mekubal Rabi Shabetai Sheftel Horovits mi-Prag (Beersheva, Isr., 2003);		* Bracha Sack, Shomer ha-pardes: Ha-Mekubal Rabi Shabetai Sheftel Horovits mi-Prag (Beersheva, Isr., 2003);
	* Elliot Wolfson, “Hashpa‘at ha-Ari ‘al ha-Shelah,” Meḥkere Yerushalayim be-maḥashevet Yisra’el 10 (1992): 423–448.		* Elliot Wolfson, “Hashpa‘at ha-Ari ‘al ha-Shelah,” Meḥkere Yerushalayim be-maḥashevet Yisra’el 10 (1992): 423–448.

			== Источники ==
			* КЕЭ, том 2, кол. 179–180
			* [http://www.yivoencyclopedia.org/article.aspx/Horowitz_Family Horowitz Family Joseph Dan \| YIVO]

	{{ElevenCopyRight\|11272\|ГОРОВИЦ Иешаяху бен Аврахам hа-Леви}}		{{ElevenCopyRight\|11272\|ГОРОВИЦ Иешаяху бен Аврахам hа-Леви}}

Л.Гроервейдл: /* Биографические сведения */

2026-04-15T19:35:35Z

Биографические сведения

← Предыдущая версия		Версия от 19:35, 15 апреля 2026
Строка 10:		Строка 10:
	Родился в [[Прага\|Праге]] в 1558 году у рабби Авраама Леви Горовица, ученика [[Иссерлис, Моше\|Рама]], автора книги "Хесед ле Авраам".		Родился в [[Прага\|Праге]] в 1558 году у рабби Авраама Леви Горовица, ученика [[Иссерлис, Моше\|Рама]], автора книги "Хесед ле Авраам".

	Занимается [[Тора\|Торой]] вначале в [[Люблин]]е в [[йешива\|йешиве]], в которой учился его отец, у рава [[Лурия, Шломо бен Йехиэль\|Шломо Лурии ]]([[Лурия Шломо бен Йехиэль\|Маhаршаля]]) и раби [[Меир из Люблина\|Меира из Люблина ]]([[Меир из Люблина\|Маhарама]] из Люблина), двух великих раввинов Польши 16 века.		Занимается [[Тора\|Торой]] вначале в [[Люблин]]е в [[йешива\|йешиве]], в которой учился его отец, у рава [[Лурия, Шломо бен Йехиэль\|Шломо Лурии ]]([[Лурия, Шломо бен Йехиэль\|Маhаршаля]]) и раби [[Меир из Люблина\|Меира из Люблина ]]([[Меир из Люблина\|Маhарама]] из Люблина), двух великих раввинов Польши 16 века.

	С 1600 г. он глава [[бет-дин]]а в [[Дубно]], с 1602 г. — в [[Острог]]е, с 1606 г. — во [[Франкфурт-на-Майне\|Франкфурте-на-Майне]]. После изгнания евреев из Франкфурта (1614) вернулся в Прагу и был там раввином, председателем [[бейт-дин]]а.		С 1600 г. он глава [[бет-дин]]а в [[Дубно]], с 1602 г. — в [[Острог]]е, с 1606 г. — во [[Франкфурт-на-Майне\|Франкфурте-на-Майне]]. После изгнания евреев из Франкфурта (1614) вернулся в Прагу и был там раввином, председателем [[бейт-дин]]а.

Л.Гроервейдл в 19:34, 15 апреля 2026

2026-04-15T19:34:46Z

Внесённые изменения

Л.Гроервейдл: /* Другие труды Горовица */

2015-05-02T08:56:16Z

Другие труды Горовица

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
'''Горовиц Йешаяhу бен Авраам hа-Леви''' (Horowitz, прозванный (שְׁלָ"ה (הַקָּדוֹשׁ - Шла (hа-кадош), буквально `(святой) Шла` — по начальным буквам его главного сочинения; ок. 1565, [[Прага]] – ок. 1630, [[Тверия]]) - один из величайших [[ашкеназ]]ских [[раввин]]ов 17 века, [[талмуд]]ист и [[каббалист]]. Представитель [[Горовиц - род раввинов|известной с 15 в. семьи раввинов и общинных деятелей]], сын [[талмуд]]иста Авраама бен Шабтая Шефтеля (около 1550 – около 1615).

[[Файл:Shelah.jpg|250px|right|thumb|Могила Йешаяhу бен Авраама hа-Леви в Тверии.]]
== Биография ==
Родился в Праге в 1558 году у рабби Авраама Леви Горовица, ученика [[Иссерлис, Моше|Рама]], автора книги "Хесед ле Авраам". Занимается [[Тора|Торой]] вначале в Люблине в [[йешива|йешиве]], в которой учился его отец, у рава [[Лурия Шломо бен Йехиэль|Шломо Лурии ]]([[Лурия Шломо бен Йехиэль|Маhаршаля]]) и раби [[Меир из Люблина|Меира из Люблина ]]([[Меир из Люблина|Маhарама]] из Люблина), двух великих раввинов Польши 16 века.

С 1600 г. он глава [[бет-дин]]а в [[Дубно]], с 1602 г. — в [[Острог]]е, с 1606 г. — во [[Франкфурт-на-Майне|Франкфурте-на-Майне]]. После изгнания евреев из Франкфурта (1614) вернулся в Прагу и был там раввином, председателем [[бейт-дин]]а.

В 1621 г. переселился в [[Эрец-Исраэль]], где стал раввином [[ашкеназ]]ской общины [[Иерусалим]]а. Был арестован турецкими властями и в 1625 г. за большие деньги выкуплен общиной, переселился в [[Цфат]], а затем в [[Тверия|Тверию]], где его могила (недалеко от могилы [[Маймонид]]а) почитается до сих пор.

Горовиц щедро жертвовал на дела благотворительности, главным образом на поддержку бедных ученых Торы.

== Шней лухот hа-брит ==
В своем главном труде «Шней лухот hа-брит» («Две [[скрижали Завета]]», впервые издан в 1649 г. в [[Амстердам]]е) Горовиц рисует основанный на слиянии установлений [[Галаха|Галахи]], еврейского этического учения и каббалы идеал нравственного образа жизни еврея. Разнородный характер использованного Горовицем материала и некоторая несистематичность изложения затрудняют понимание его труда.

«Шней лухот hа-брит» - сложный и глубокий пример еврейской литературы ''мусар'' (этических работ), продолжающий традицию средневекового книг, предназначенных для этического и духовного совершенствования; она по-прежнему занимает центральное место среди традиционных евреев сегодня. Её сложная и запутанная структура, комплексный анализ и включение многих классических и средневековых источников, в том числе некоторых целых работ (как «Томер Двора» [[Моше Кордоверо]]), характеризуют эту книгу как подробное изложение еврейской этической мысли.

Её обширный материал подвергнут объединяющей силе каббалистической терминологии и мировоззрения, которые преобразуют богословские спекуляции средневековой каббалы в систему, направляя ежедневную религиозную жизнь. Объясняя и мотивируя каждое дело, одухотворяя мощными средствами еврейских заповедей и обычаев, давая направление и объясняя этическими нормами и практическими требованиями. В достижении этого синтеза, Горовиц завершает процесс, начатый другими авторами [[Цфат]]а, в первую очередь Элияху де Видасом, автором «Решит хохма» (1579).

После «Шней лухот hа-брит» [[Каббала]] уже не эзотерическая доктрина избранных, а смысл основой еврейской религиозности и социального поведения. Основная цель автора, как у большинства писателей еврейских этических трактатов - не поучать своих читателей деталям правильного поведения; в иудаизме это роль галахической литературы, который включает в себя этические заповеди. Скорее всего, целью ШЛА было применить рассуждения и придать духовный смысл и стимул к выполнению и ритуальных, и этических заповедей. В этом смысле, это похоже в какой-то степени на [[Христианство|христианскую]] мистическую литературу, которая направляет человека к одухотворения повседневной жизни. В фокусе таких работ не социальная этика, а глубокие, сложные и деликатно структурированные отношения между человеческой душой и божественным царством. В то же время, акцент делается не на инновационных, оригинальных концепциях, а на представлении и организации господствующей традиции, чтобы выразить авторское мировоззрение.

Каббалистические идеи Горовица отражают влияние [[Ицхак Лурия|Ицхака Лурии]], [[Кордоверо, Моше|Моше Кордоверо]] и [[Каро, Йосеф|Йосефа Каро]].
В ШЛА борьба между каббалистическими школами [[Моше Кордоверо|Моше Ицхака Кордоверо]] и [[Лурия]] ещё не окончена. Автор по-прежнему под влиянием системы Кордоверо и этики, разработанных на этой основе последователями Кордоверо в. Тем не менее, некоторые признаки развивающегося влияния радикальной революционной [[Лурианская Каббала|лурианской Каббалы]] можно различить в работе, и, когда школа Лурии полностью победилаи позже в XVII, ШЛА не потеряла своей актуальности и воздействия.

Работа была напечатана в [[Амстердам]]е в 1648 году (с дополнениями Шабтая Шефтеля, сына автора), и переиздана несколько раз с тех пор. Дайджесты работы на [[иврит]]е и [[идиш]]е были опубликованы Йехиэлем Михлом Эпштейном в 1693 году и переизданы много раз с тех пор. Влияние книги было исключительным, особенно в ее интеграции каббалистических представлений с этическими и галахическими наставлениями. Глубокие корни автора в восточноевропейском обществе и культуре сделали ШЛА идеальным средством для быстрого распространения каббалистических идей в социальных слоях, ранее не знавших о них. Хотя широкая сфера охвата и сложная структура книги, казалось, представляют препятствие для читателя, другие работ, написанные по её следам, заполнили пробел в понимании.

В своей трактовке значения [[Тора|Торы]] и ее предписаний Горовиц предпочитал мистический подход рационалистическому. Он ввел ряд новых законоположений, обычаев и таканот. Защищая [[пилпул]] (дискуссии) как допустимый метод изучения каббалы, Горовиц резко критиковал его применение для извлечения практических выводов из Галахи. В то же время он утверждал, что при помощи этого приема можно постичь возвышенный смысл отдельных галахот. [[Тора]] для Горовица — непрерывное откровение, источник которого никогда не иссякает.

Большое внимание уделял Горовиц вопросу о соотношении Божьего всеведения и свободы воли человека. Согласно мистическому учению Горовица, народ Израиля пребывает внутри Божьего града, а другие народы — вне его. В центре учения Горовица стоит понятие '[[Кидуш hа-Шем]]', которому он посвятил сочиненную им [[молитва|молитву]]. Горовиц высказывал также мысли о порядке преподавания разных предметов в системе еврейского религиозного образования; оно должно начинаться, по его мнению, с изучения Торы в полном объеме и завершаться каббалой. Горовиц был противником изучения философии.

На книге Горовица воспитывались поколения евреев Центральной и Восточной Европы. Многие из принципов, проповедуемых Горовицем (например, не страх перед Богом, а любовь к нему, возвышение будничных деяний и радость их свершения), а также его каббалистические построения нашли позднее широкий отклик в [[хасидизм|хасидизме]].

== Другие труды Горовица ==
Из других трудов Горовица следует отметить составленный им молитвенник «Шаар hа-шамаим» («Врата небес», впервые издан в 1717 г. в [[Амстердам]]е), а также многочисленные глоссы и комментарии к сочинениям его отца и других [[талмуд]]истов.

== См. также ==
* [[Горовиц - род раввинов]]
* [[Горовиц, Пинхас]]
* [[Бостон]]

== Источники ==
* КЕЭ, том 2, кол. 179–180
* [http://www.yivoencyclopedia.org/article.aspx/Horowitz_Family Horowitz Family Joseph Dan | YIVO]

== Литература ==
* Jacob Elbaum, Petiḥut ve-histagrut: Ha-Yetsirah ha-ruḥanit ha-sifrutit be-Polin uve-artsot Ashkenaz be-shilhe ha-me’ah ha-shesh-‘esreh (Jerusalem, 1990);
* Jacob Elbaum, Teshuvat ha-lev ve-kabalat yisurim: ‘Iyunim be-shitot ha-teshuvah shel ḥakhme Ashkenaz be-Polin, 1348–1648 (Jerusalem, 1992), pp. 63–88, 179–221, abstract also in English;
* Eugene Newman, Life and Teachings of Isaiah Horowitz (London, 1972);
* Mendel Piekarz, Bi-Yeme tsemiḥat ha-ḥasidut (Jerusalem, 1978), pp. 209–218;
* Bracha Sack, Shomer ha-pardes: Ha-Mekubal Rabi Shabetai Sheftel Horovits mi-Prag (Beersheva, Isr., 2003);
* Elliot Wolfson, “Hashpa‘at ha-Ari ‘al ha-Shelah,” Meḥkere Yerushalayim be-maḥashevet Yisra’el 10 (1992): 423–448.

{{ElevenCopyRight|11272|ГОРОВИЦ Иешаяху бен Аврахам hа-Леви}}
[[Категория:Ахроним]]
[[Категория:Персоналии:Иудаизм]]
[[Категория:Каббалисты и исследователи каббалы]]
[[Категория:Local]]

Горовиц, Йешаяhу бен Авраам hа-Леви (ШЛА) - История изменений

Л.Гроервейдл в 19:36, 15 апреля 2026

Л.Гроервейдл: /* Биографические сведения */

Л.Гроервейдл в 19:34, 15 апреля 2026

Л.Гроервейдл: /* Другие труды Горовица */