Л.Гроервейдл в 17:20, 10 мая 2025

2025-05-10T17:20:53Z

Новая страница

{{Остатье
|ТИП СТАТЬИ=1
|АВТОР1= Нехама Симонович (Полонски)
|ДАТА СОЗДАНИЯ=26/03/2010
}}
{{Персона
|имя = Яаков Гордин
|оригинал имени = Jacob Gordin
|портрет =
|размер = 220px
|описание =
|род деятельности = философ
|дата рождения = 22.10.1896
|место рождения = [[Двинск]]
|гражданство = [[Россия]]
|дата смерти = 23.08.1947
|место смерти = [[Лиссабон]]
}}

'''Яаков Гордин''' ([[Двинск]], 1896 - [[Лиссабон]], 1947) - один из крупнейших еврейских философов и преподавателей [[Франция|Франции]] двадцатого века.

Большая часть философии Якова Гордина была передана ученикам в устной форме. Был предвестником возрождения еврейской мысли во Франции, в период после [[Катастрофа|Катастрофы]].

==Биографические сведения==

Яков Гордин родился в [[Двинск]]е 22 октября 1896 в семье состоятельного мещанина.

В 1899 году семья переехала в [[Санкт-Петербург]]. В детстве Гордин занимался [[иврит]]ом с частным преподавателем, и изучал [[Талмуд]] со своим отцом. Не сумев поступить в университет из-за [[Процентная норма|процентной нормы]], Гордин занялся самостоятельным изучением арабского языка и [[Коран]]а. В 1914 году он поступил в Санкт-Петербургский университет, где изучал философию.

В 1917 году он был заинтересован [[анархизм]]ом Кропоткина, но держался в стороне от революции после победы большевиков. Во время поездки в Крым, к матери и сестре Гордин посетил в хасидские общины [[Украина|Украины]], в которых изучал [[каббала|каббалу]].

Вернулся в [[Петроград]] в 1921 году и эмигрировал из [[Советский Союз|Советского Союза]] в 1923 году.

Приехав в [[Берлин]] в сентябре 1923 года, женился на подруге детства, Рахель Заиб (1896-1991).

В 1927 году у них родилась дочь, Наоми. В Берлине Гордин знакомиться с неокантианством [[Коген, Герман|Германа Коэна]] и философией [[Розенцвейг, Франц|Франца Розенцвейга]].

С 1924 года он сотрудничает в Академии Еврейской Мысли "Die für Wissenschaft DES Judentums", и спустя пять лет публикует свою диссертацию.

Одновременно Гордин участвует в выпуске в Энциклопедии Иудаики на немецком языке, возглавляемой Наумом Гольдманом, публикация которой прекратилась в 1934 году в результате нацистских преследований.
Гордин Покинул Берлин в мае 1933 года, после выбора Гитлера рейхсканцлером.

Приехав в Париж, Яков Гордин не смог получить соответствующей работы, несмотря на сопроводительные письма Юлиуса Гутмана и на благоприятный прием со стороны наиболее известных еврейских интеллектуалов того времени.

Гордин проводил серию учебных курсов по средневековой еврейской философии в раввинской школе Франции, и писал для нескольких еврейских журналов, после чего с 1934 по 1940 год работал библиотекарем [[Всемирный еврейский союз|Альянса]] (AIU).

17 июня, 1940 Яков Гордин присоединился к своей жене и дочери в Болье-сюр-Дордон у французских маки. Он преподавал детям в лагере еврейского молодежного еврейского движения Франции (EIF) в Муассаке.

В 1944 году был вынужден покинуть центр Болье, и переехать в Chaumargeais вблизи Шамбоне, где обосновалась небольшая группа еврейских лидеров.

Яков Гордин и Жорж Вайда проводили там занятия по еврейской философии, каббале, истории еврейской мысли и т.д. во флигеле дома, известного как "Школа пророков". Они остаются там до освобождения Парижа в 1944 году.

После войны Яков Гордин возобновил свою работу как библиотекарь в [[Альянс]]е, и в дополнение к этому сотрудничал с Центром Современной Еврейской Документации.

Он продолжал вести курсы в бесплатных школы иудаики, в колледже Орсей, основанном [[Гамзон, Робер|Робером Гамзоном]], а также в летних лагерях еврейского молодежного движения в Шамбоне и в Муассаке.

Яков Гордин умер в 1947 году в больнице в [[Лиссабон]]е, куда он перевезен для операции.

==Учение==
Учение Якова Гордина в основном устным и большая часть его произведений была опубликована посмертно.
Подобно своему коллеге и другу, [[Штраус, Лео|Лео Штраусу]], который впоследствии уехал в Америку и стал там широко известным философом, Гордин долго колебался между двумя полюсами еврейской мысли, между – рационалистской философией [[Маймонид]]а и [[Германа Коhен]]а – с одной стороны, и [[Иеhуда Галеви|Иеhудой Галеви]] и его последователями, и каббалистическим подходом – с другой. После войны, он оставил академическое исследование иудаизма посвятил себя углубленному изученю комментариев к Писанию и каббалы. Под влиянием работ Иегуды Халеви и Маhараля, он занялся исследованием смысла особой судьбы еврейского народа. Гордин развивает мессианскую теологию, в которой он относится к народу Израиля, как к "народу принципа" , этот термин он заимствовал у сефардского философа 18 вера Иосефа Сальвадора. Сальвадор считал, что задачей еврейского народа является привнесение в мир Божественной идеи, которая изменит мир от естественно природного состояния к – мессианскому <ref> J. Salvador, Paris, Rome, Jérusalem, Michel Levy Frères, Paris, 1860. </ref>.
Гордин связывает с особенностями судьбы еврейского народа, надежды на духовное продвижение. Он отвергает точку зрения универсальной философии и христианства, которые считают, что судьба евреев – ассимилироваться и исчезнуть. С его точки зрения на еврейский народ возложена универсальная миссия. Народ Израиля с его уникальной судьбой воздействует на человечество и направляет его к мессианскому идеалу. Без Израиля, неустанно стремящегося к самореализации, человеческая история осталась бы без направления. Гордин комментирует Иегуду Галеви: "По мнению Галеви, еврейский народ является единственным подлинным посредником вмешательства Бога в мире. Он является истинным центром человечества, его элитой". Гордин замечает, что не имеет при этом в виду народ в национальном или политическом смысле: "Историческая мысль Галеви появляется в контексте развития морали и духовного мессианства ". <ref>.”J. Gordin, "Juda Halévy et l’hellénisme", in Ecrits, Albin Michel, Paris, 1995, pp.98-99.</ref>
Гордина интересует не онтологический Бог, будь то из учения Аристотеля-Маймонида или из учения Канта-Коэна. Его занимает Бог Авраама Ицхака и Яаакова. Бог Галеви, а именно – личный Бог, который говорит со своими творениями, и который получает смысл от самого существования его творений на земле.
Гордин чувствовал необходимость создания новой теологии - " необходимость создания приемлемой формы, для разговора о Боге" <ref>“Une façon raisonnable de parler de Dieu.” E. Lévinas, "Avant-Propos", Au-delà du Verset, Les Editions de Minuit, Paris, p.11. </ref> – для возрождения иудаизма. В отличие от Штрауса, его не занимали противоречиям между философией и теологией, между Богом Аристотеля и Богом Моисея, между исследователем и пророком. В качестве первого шага новой концепции, Гордин предполагает антропоцентрическое чтение Писания, которое разъясняет иудаизм с гуманистической точки зрения. Второй шаг – "израильское прочтение" истории – разъясняющее человеческую историю с точки зрения развития еврейского народа. Израиль, в центре, а страны мира на периферии: "Без Израиля, не было никакой истории. Был только шквал движений народов, без направления и без центра. Израиль это начало системы координат, согласно которым направляется история. Он определяет уровень различных культур и обществ, гарантирует существование ценностей в мире, влияет на людей на народы ... "<ref>J. Gordin, "La Galout", in Ecrits, p.176.</ref>

Гордин оказал большое влияние на трех крупнейших деятелей еврейской мысли послевоенной Франции:[[Левинас, Эммануэль|Эммануэля Левинаса]], [[Неер Андре|Андре Неера]] и рава [[Ашкенази, Иеhуда Леон (Маниту)|Маниту]],

== См. также ==
[http://www.jewishagency.org/JewishAgency/Hebrew/Education/R_D/Paris_School Парижская Школа еврейской мысли]

== Ссылки ==
<references />

[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]
[[Категория:Евреи в Европе]]
[[Категория:Философы по алфавиту]]
[[Категория:Еврейская философия]]{{checked_final}}[[Категория:Local]]

Гордин, Яков - История изменений

Л.Гроервейдл в 17:20, 10 мая 2025