Л.Гроервейдл: /* Сноски */

2022-08-14T08:55:29Z

Сноски

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=2
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Гал́ут''' ({{lang-he|גָּלוּת}} - `изгнание`) — вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны [[Страна Израиля|Страны Израиля]].

== Спектр значений слова "галут" ==
Этим термином обычно обозначается период со времени разрушения [[Второго Храма]] до создания [[Государство Израиль|Государства Израиль]], который воспринимается историческим сознанием еврейского народа как состояние гонимой и бездомной нации. Понятие "галут" характерно исключительно для еврейской истории; диаспора же существует также у других народов (греки, армяне, китайцы).

Добровольное пребывание значительной части народа, даже его большинства, за пределами [[Страна Израиля|Страны Израиля]], главным образом при существовании в ней этнического, политического и религиозного центра, определялось в эллинистическую эпоху евреями, усвоившими греческую культуру, греческим словом ''[[диаспора]]'' (буквально `рассеяние`).

На [[иврит]]е не существовало особого термина для обозначения диаспоры, и словом ''галут'' обозначалось любое пребывание евреев в странах рассеяния. Лишь с возникновением [[Государства Израиль]] вошло в употребление слово ''тфуца'' ({{lang-he|תפוּצָה}} — рассеяние, `диаспора`) в отличие от ''галут''.

О демографии и истории еврейского рассеяния в двухтысячелетний период галута см. [[Демография]]; [[Израиль — народ в диаспоре]].

Единственный пример диаспоры в период Первого [[Храм]]а, о котором до нас дошли достоверные сведения, — это еврейское поселение в [[Египет|Египте]], упоминающееся в книге [[Иеремия|Иеремии]] (44:1). Значительная еврейская диаспора существовала в [[Вавилония|Вавилонии]]. В период Второго Храма диаспору составляли многочисленные поселения евреев в греческих и римских владениях (см. [[Александрия]], [[Антиохия]], [[Дамаск]], [[Керчь]] (Пантикапей), [[Рим]], [[Сарды]]), которые возникли в определенной мере в результате прозелитизма (см. [[Прозелиты]]). В эпоху эллинистической диаспоры рассеяние рассматривалось многими как желательное явление, распространяющее и укрепляющее влияние [[Иудаизм|иудаизма]] в мире.

== Осознание галута на протяжении истории ==
Концепция галута прошла в ходе еврейской истории определенные стадии: от восприятия галута как изгнания с родины, потери государственной независимости и разрушения религиозного центра до понятия «галут Шхина», то есть временного исчезновения [[Шхина|Божественного присутствия]] в Святой земле.

Традиционное представление об исключительности еврейской истории приводит к особому пониманию как [[Страна Израиля|Страны Израиля]], так и галута в национально-религиозном самосознании еврейского народа. Евреи — [[Избранный народ|избранный]] [[Бог]]ом народ, [[страна Израиля]] — избранная земля, дарованная народу в знак милости Бога.

=== Связь со Страной Израиля в начале существования народа ===
Праотец народа [[Авраам]] не родился в ней, а отправился туда по повелению Божьему. На заре своей истории евреи находились в [[Египет|Египте]] и были там порабощены. Они были вызволены из рабства самим Богом при посредстве [[Моше]] (Моисея) и сформировались как нация во время сорокалетних скитаний в пустыне на пути в [[Страна Израиля|Землю обетованную]].

В [[Тора|Торе]] изгнание народа из [[Страна Израиля|Земли Израиля]] является одним из самых страшных наказаний, которыми Бог угрожает евреям за нарушение [[Завет|Божественного завета]]. Древние [[пророки]] Израиля неоднократно повторяли эту угрозу и видели в [[Ассирийский плен|ассирийском]] и [[Вавилонский плен|вавилонском пленениях]] ее осуществление.

Однако изгнание евреев из [[Израильское царство|Израильского (Северного) царства]] после разрушения его Ассирией (VIII в. до н. э.) не рассматривалось как галут, поскольку [[Иудейское царство|Иудейское (Южное) царство]] продолжало существовать еще около полутора веков.

=== Страна Израиля и галут во времена Второго Храма ===
В период [[Второй храм|Второго храма]] в эллинистическом мире (главным образом в [[Египет|Египте]]), а также в [[Вавилония|Вавилонии]] существовали крупные еврейские общины, которые поддерживали тесную связь с [[Страна Израиля|Страной Израиля]].

Жестокие преследования во времена [[Антиох Епифан|Антиоха Эпифана]] (II в. до н. э.) и успех последовавшего за этим восстания [[Хасмонеи|Маккавеев]], а также борьба за независимость евреев [[Страна Израиля|Страны Израиля]] с римскими властями способствовали усилению чувства отчужденности в галуте, тоски по родине и сознанию единства еврейского народа.

=== Галут после разрушения [[Второго Храма]] ===
После разрушения Храма и утраты политического центра в [[Страна Израиля|Стране Израиля]] вопрос о причинах и целях галута занимает многие умы: почему грешные народы процветают, а избранный народ страдает?

Автор IV книги [[Эзра|Эзры]], [[апокриф]]ического труда, написанного в конце I в. н. э., старается объяснить галут как путь страдания, который нужно пройти для достижения добра. Ученые эпохи [[Талмуд]]а не удовлетворяются общей ссылкой на грехи народа как объяснение галута. Они стараются раскрыть причины, приведшие к разрушению [[Храм]]а и порабощению народа.

Рабби Аббаху в конце III в. сравнивает изгнание народа в наказание за нарушение Божьих заветов с изгнанием [[Адам]]а из [[Рай|рая]] после нарушения им заповеди Господа. Создатели [[Талмуд]]а считают галут временным явлением. Они видят главное зло галута в том, что евреи не сосредоточены в одном месте, а рассеяны среди народов, подобно «зернам, разбросанным во время веяния лопатой, и ни одно зерно не ложится рядом с другим»<ref>Сфира, Бехукотай 6</ref>.

Страдание, причиняемое галутом, равно всем другим мукам вместе взятым<ref>Сиф. Втор. 43</ref>; оно «подобно смерти и бездне» (Мид. Пс. 71:4). В изгнании Израиль — нищий<ref>там же 9:15</ref>, лишенный всякой гордости<ref>Хаг. 56</ref>. Сама душа еврея поражена галутом, она становится «нечистой от мерзостей»<ref>Песнь Р. 8:14</ref>. [[Шхина]] «стонет, как голубица», и Всевышний «рычит, как лев», сокрушаясь о разрушении [[Храм]]а и об участи сынов Израиля<ref>Бр. За</ref>.

Учение [[Рабби Акива|рабби Акивы]] и его современников укрепляло веру в то, что «куда бы ни был изгнан Израиль, изгонялась и Шхина»<ref>Мег. 29а</ref>, и устанавливало связь между изгнанием Израиля и судьбой мира. Оно становилось, таким образом, источником воодушевления и веры в грядущее избавление.

Поэтому некоторые [[талмуд]]ические мудрецы полагали, что, несмотря на страдания и гнет, галут не приведет ко всеобщей гибели еврейства. Они усматривали в изгнании и рассеянии одно из необходимых условий возрождения еврейского народа<ref>Песнь Р. 2</ref>. Эти мудрецы учили, что ассимиляция не обеспечивает евреям пристанище и покой<ref>Быт. Р. 33:6</ref> и что противостояние народа в целом и каждого человека в отдельности ее соблазнам придает смысл тем невзгодам и страданиям, которые связаны с этой борьбой в галуте.

== Осмысление галута при власти христиан ==
Старания духовных руководителей еврейства осмыслить галут и подчеркнуть, что галут — лишь преходящее явление в еврейской истории, особенно усилились со времени укрепления христианства (IV в.). Оно усматривало в рассеянии еврейского народа свидетельство того, что Израиль, отвергнув [[Иисус Христос|Иисуса]] как [[Мессия|Мессию]], лишился Божественного благоволения, а место избранного народа заняла христианская церковь, именовавшая себя Verus Israel (`истинный Израиль`).

В [[Мишна|Мишне]], [[Гемара|Гемаре]] и [[Мидраш]]е содержится множество указаний на упорное стремление мудрецов не только дать подробное истолкование понятию галут и найти оправдание связанных с ним страданий, но и поддержать надежду на избавление. В целом, эти усилия увенчались успехом. Отчаяние и отступничество были второстепенными явлениями в еврействе, и несмотря на многовековые мытарства в галуте, в еврейском народе крепли мессианские чаяния и усиливалась вера в избавление и возвращение в [[Сион]].
== Галут в средневековье ==
История евреев в средние века обострила восприятие тягот галута. Укрепление религиозной и светской власти, ограничение экономической деятельности евреев, лишение их многих гражданских прав, принуждение к частым религиозным диспутам в христианских государствах и обречение их на положение [[Зимми|второстепенных граждан в мусульманских странах]], — все это побуждало искать новые ответы на вопрос о смысле галута и требовало переосмыслить концепцию галута в связи с изменившимися условиями жизни.

На протяжении средних веков среди евреев и неевреев господствовала главным образом точка зрения, рассматривавшая галут как политическое и общественное состояние еврейского народа, характеризующееся чуждостью окружающей среды, униженностью и зависимостью. Опасность для жизни и благосостояния и угроза изгнания были постоянными спутниками существования евреев в галуте.

Так появились мыслители, которые усматривали в ''галуте'' испытания, ниспосланные с целью поднять дух еврейского народа, искупить грехи, совершенные в этом мире, и подготовить его к избавлению. [[Саадия Гаон]] (начало X в.) считал ''галут'' временной карой, которая имеет, однако, большой внутренний смысл, так как является «отчасти наказанием, а отчасти испытанием».

[[Раши]], бывший свидетелем ухудшения положения евреев в Европе на рубеже XI в. и XII в., видел причину жестокого преследования евреев в зависти народов к тому, что Израиль, несмотря на все, что ему приходится претерпевать, остается народом, избранным Богом.

Это объяснение было широко распространено среди евреев. Внутренняя дилемма, порожденная поисками причин галута, особенно сильно выражена [[Йеhуда hа-Леви|Йеhудой hа-Леви]] в книге «[[Кузари]]», где он выдвигает теорию об этнической избранности еврейского народа, который имеет право гордиться своим несчастьем в изгнании, как все монотеистические религии гордятся мученичеством.

В мистическом учении [[Каббала|каббалы]], в котором еврейскому народу отводилась важная роль в борьбе мировых сил добра и зла, галут выступал в качестве одной из стадий этой борьбы. [[Каббалист]] [[Ицхак Лурия]] (середина XVI в.) видит в галуте отражение космической катастрофы, происшедшей в процессе эманации Божественных сил в сотворенный Богом мир.

В начале XVII в. [[Маhараль из Праги|Иехуда Лива бен Бецалель из Праги]] сформулировал религиозно-духовную и социальную природу галута в терминах, близких концепциям еврейских и христианских мыслителей XIX в.:
<blockquote>
«Состояние изгнания — это изменение и отклонение от порядка, ибо Всевышний поместил каждый народ на соответствующее ему место... Согласно естественному порядку, пригодное для евреев место — [[Страна Израиля]], где они должны жить как независимый народ».

</blockquote>

Один из лидеров еврейских общин Западной Европы [[Менаше бен Исраэль]] (XVII в.) усматривал в рассеянии евреев «по всем концам мира» стадию в процессе осуществления их Божественной миссии в истории.

== В Новое время ==
В новое время (с середины XVIII в.) в еврейских интеллектуальных кругах все чаще стала высказываться точка зрения, согласно которой перемены, происшедшие в европейских странах в эпоху просвещения, создают возможность для [[Ассимиляция|интеграции евреев в смешанном обществе]].

Новые взгляды на галут привели к организованным движениям, пытавшимся изменить характер [[иудаизм]]а ([[реформизм в иудаизме]], [[hаскала]]). Отдельные мыслители стремились оправдать галут как правомерное историческое явление ([[Мендельсон, Мозес|М. Мендельсон]], [[Дубнов, Семён Маркович|С. М. Дубнов]], [[Розенцвейг, Франц|Ф. Розенцвейг]]).

Наряду с этим стала формироваться идеология, направленная на возрождение еврейского национального, политического и культурного центра в [[Страна Израиля|Стране Израиля]] - [[сионизм]] (см. [[Пинскер, Леон|Л. Пинскер]], [[Ахад-hа-Ам]], [[Герцль, Теодор|Т. Герцль]], [[Кук, Авраhам Ицхак|А. И. Кук]]).

Однако до 2-й половины XIX в. в западном еврействе преобладали те течения, которые стремились положить конец галуту путем слияния евреев с окружающими народами или интерпретировали галут как моральную миссию евреев в мире. Во 2-й половине XIX в. положение изменилось. Антисемитизм и национальные движения в Европе привели к разочарованию в возможности интеграции евреев в окружающей среде. Пробудилось еврейское национальное самосознание, с особой силой выразившееся в сионизме — идеологии, в основе которой лежит принципиальное отрицание галута.

== Практическое преодоление галута ==
Борьба между двумя основными точками зрения на галут возобновилась с новой силой в середине XX в.

Одно направление, наиболее ярким представителем которого был [[Бен-Гурион, Давид|Д. Бен-Гурион]], расценивает [[Холокост]], бесчеловечность тех, кто вершил ее, равнодушие большинства народов мира к трагедии еврейского народа в роковые годы (1939–45), трудности объединения мирового еврейства и усиление ассимиляции в галуте как доказательство опасности, связанной с продолжением рассеяния. Поэтому единственный путь избежать этого — ликвидация галута и возвращение в Израиль.

Приверженцы противоположного взгляда указывают на политическую свободу и равноправие, предоставленную законом гражданам-евреям и еврейским организациям в большинстве стран мира, и интенсивную культурную, общественную и политическую деятельность евреев в этих странах. Они верят, как и многие в прошлом, в то, что рассеяние имеет смысл и право на существование.

[[Шестидневная война (1967)]] укрепила в большинстве евреев сознание единства еврейского народа и чувство взаимозависимости между Израилем и еврейскими общинами мира. Она стала одной из причин пробуждения национального самосознания евреев Советского Союза.

== Галут как интеллектуальный стимул ==
На всем протяжении истории еврейского народа осознание галута служило одним из стимулов развития еврейской мысли и стремления к возрождению и сохранению народа в самые трудные дни его жизни.

Полемика между евреями и неевреями по этому вопросу, национальная гордость и преданность своей религии, порожденные галутом, приводили к формулировке новых вариантов объяснения судьбы еврейского народа в изгнании и давали еврею возможность переносить страдания, не теряя человеческого достоинства и веры в конечное возвращение на свою родину.

Восстановление независимости еврейского народа и создание Государства Израиль оказало и продолжает оказывать огромное влияние на диаспору, проживающую за пределами государства Израиль. Современную диаспору образуют рассеянные по всему миру еврейские общины; одна из них — община США — численно превосходила еврейское население Израиля до 2003 г. (см. [[Демографиясведения О Численности Евреев|Демография]], [[Государство Израиль|Государство Израиль. Население]]).

Еврейское государство предоставляет каждому еврею возможность поселиться в Израиле и стать его гражданином, что для евреев диаспоры создает положение, родственное тому, которое существовало в эллинистическую и римскую эпохи.
== См. также ==
* [[Изгнания евреев]]
* [[Алия]]
== Примечания ==
<references/>

== Источники ==
{{ElevenCopyRight|11035|Галут}}

[[Категория:Еврейская философия]]
[[Категория:История еврейского народа]][[Категория:Глубокая Правка]]

Галут - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Сноски */