Ваикра (Левит), библейская книга - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Происхождение книги */

2026-04-10T16:39:46Z

Происхождение книги

← Предыдущая версия		Версия от 16:39, 10 апреля 2026
Строка 109:		Строка 109:

	=== Библейская критика ===		=== Библейская критика ===
	Согласно точке зрения ~~[[Велльгаузен, Юлиус\|~~Ю. Вельхаузена]], длительное время господствовавшей в науке, книга Левит сформировалась сравнительно поздно — в начальный период эпохи [[Второй Храм\|Второго Храма]]. Аргументы Вельхаузена можно суммировать следующим образом: книга Левит отражает эпоху, когда культ был сосредоточен в Иерусалиме, в то время как в древний период — до реформы Иошияху (7 в. до н. э.) — не существовало культового центра (Вельхаузен рассматривал [[Скиния\|Скинию]] в качестве анахронической проекции [[Иерусалимский Храм\|Иерусалимского храма]] на историю [[Исход]]а); праздники книги Левит не имеют тесной связи с природными циклами и сельскохозяйственной деятельностью (Вельхаузен постулирует такую связь как исходный пункт развития) и включают [[Рош hа-Шана]] и [[Йом-Киппур]], которые, возможно, возникли во время [[Вавилонское пленение\|Вавилонского пленения]]; деление на два священнических сословия — коэнов и левитов — есть результат реформы Иошияху, отменившей служение Богу Израиля вне Храма и таким образом лишившей провинциальных священников права отправления культа, дав им, однако, возможность выполнять вспомогательные функции в Храме; именно эта ситуация была формально закреплена в священнических кодексах книги Левит, которая к тому же отражает реальность эпохи Второго Храма, когда во главе народа, рассматривавшегося как религиозная община, стоял не царь, а первосвященник, как бы представлявший царя (что выражалось в особых символах, одеянии и помазании).		Согласно точке зрения Ю. Вельхаузена, длительное время господствовавшей в науке, книга Левит сформировалась сравнительно поздно — в начальный период эпохи [[Второй Храм\|Второго Храма]].

			Аргументы Вельхаузена можно суммировать следующим образом:
			* книга Левит отражает эпоху, когда культ был сосредоточен в Иерусалиме, в то время как в древний период — до реформы Иошияху (7 в. до н. э.) — не существовало культового центра (Вельхаузен рассматривал [[Скиния\|Скинию]] в качестве анахронической проекции [[Иерусалимский Храм\|Иерусалимского храма]] на историю [[Исход]]а);
			* праздники книги Левит не имеют тесной связи с природными циклами и сельскохозяйственной деятельностью (Вельхаузен постулирует такую связь как исходный пункт развития) и включают [[Рош hа-Шана]] и [[Йом-Кипур]], которые, возможно, возникли во время [[Вавилонское пленение\|Вавилонского пленения]];
			* деление на два священнических сословия — коэнов и левитов — есть результат реформы Йошияhу, отменившей служение Богу Израиля вне Храма и таким образом лишившей провинциальных священников права отправления культа, дав им, однако, возможность выполнять вспомогательные функции в Храме;
			* именно эта ситуация была формально закреплена в священнических кодексах книги Левит, которая к тому же отражает реальность эпохи Второго Храма, когда во главе народа, рассматривавшегося как религиозная община, стоял не царь, а первосвященник, как бы представлявший царя (что выражалось в особых символах, одеянии и помазании).

	=== Опровержение критики ===		=== Опровержение критики ===
	Позиция ~~[[Велльгаузен, Юлиус\|Вельхаузен]]а~~ подверглась критической переоценке как в свете более глубокого анализа материала, так и в свете новейших открытий в сфере древних культур Ближнего Востока.		Позиция Вельхаузена подверглась критической переоценке как в свете более глубокого анализа материала, так и в свете новейших открытий в сфере древних культур Ближнего Востока.

	* [[Скиния]] не является анахронизмом, созданным в эпоху Второго Храма: упоминание о ней содержится в словах пророка Натана (эпоха [[Давид]]а и [[Соломон]]а);		* [[Скиния]] не является анахронизмом, созданным в эпоху Второго Храма: упоминание о ней содержится в словах пророка Натана (эпоха [[Давид]]а и [[Соломон]]а);
	* город, в котором находится Храм, рассматривается как лагерь в пустыне, где установлена Скиния. Скиния была единственным культовым центром Израиля после Исхода, и потому убой скота разрешался лишь там, где она находилась; предположение, что запрет убоя вне единственного культового центра относится ко времени ~~Иошияху~~, равносильно предположению, что в этот период убой разрешался лишь в Иерусалиме, что практически невероятно и противоречит ясному разрешению убоя вне Иерусалима в книге Левит.		* город, в котором находится Храм, рассматривается как лагерь в пустыне, где установлена Скиния. Скиния была единственным культовым центром Израиля после Исхода, и потому убой скота разрешался лишь там, где она находилась; предположение, что запрет убоя вне единственного культового центра относится ко времени Йошияhу, равносильно предположению, что в этот период убой разрешался лишь в Иерусалиме, что практически невероятно и противоречит ясному разрешению убоя вне Иерусалима в книге Левит.
	* В этой книге ясно ощущается связь праздников с природными и сельскохозяйственными циклами: обычаи, описываемые там, указывают на отправление культа в местных святилищах, то есть на период, предшествующий централизации культа в Иерусалиме.		* В этой книге ясно ощущается связь праздников с природными и сельскохозяйственными циклами: обычаи, описываемые там, указывают на отправление культа в местных святилищах, то есть на период, предшествующий централизации культа в Иерусалиме.
	* [[Рош hа-Шана]] и [[Йом-~~Киппур~~]] не возникли в [[галут]]е, как полагает Вельхаузен, так как подобные праздники существовали во всех древних культурах Ближнего Востока.		* [[Рош hа-Шана]] и [[Йом-Кипур]] не возникли в [[галут]]е, как полагает Вельхаузен, так как подобные праздники существовали во всех древних культурах Ближнего Востока.
	* В свете исследований последних десятилетий выяснилось, что институты, которые Вельхаузен рассматривал как инновации — многообразие культовых церемоний и жертвоприношений, различия жреческих сословий, священные приношения и т. п., — все эти черты были хорошо известны на древнем Ближнем Востоке за сотни лет до появления Израиля на исторической арене.		* В свете исследований последних десятилетий выяснилось, что институты, которые Вельхаузен рассматривал как инновации — многообразие культовых церемоний и жертвоприношений, различия жреческих сословий, священные приношения и т. п., — все эти черты были хорошо известны на древнем Ближнем Востоке за сотни лет до появления Израиля на исторической арене.


	=== Время написания книги ===		=== Время написания книги ===

Л.Гроервейдл: /* Содержание книги */

2026-04-10T16:35:07Z

Содержание книги

Внесённые изменения

Л.Гроервейдл в 16:29, 10 апреля 2026

2026-04-10T16:29:26Z

@@ Строка 6: / Строка 6: @@
 {{Издание
 | Название          = Леви́т
-| Оригинал названия = וַיִּקְרָא (Ва-йикра́ ''— «И воззвал»)'
+| Оригинал названия = <big>וַיִּקְרָא</big> (Ва-йикра́ ''— «И воззвал»)'
 | Изображение       = PI019.jpg
 | Ширина            = 200px
@@ Строка 12: / Строка 12: @@
 | Автор             = [[Моисей]]
 | Жанр              = [[Священное Писание]]
-| Язык              = [[древнееврейский]]
+| Язык              = [[Иврит]]
 | Серия             = [[Библия]] / [[Ветхий Завет]] / [[Пятикнижие]]
 | Выпуск            = около [[XIV в. до н. э.]]
@@ Строка 109: / Строка 109: @@
 Традиционно преподавание Торы в [[хедер]]ах начиналось с книги Левит.
-== Сноски и источники ==
+== Примечания ==
 {{примечания}}
-== Ссылки ==
+== Источники ==
-{{Викитека|Левит}}
+* КЕЭ, том: 4. Кол.: 744–747.
 * [http://www.machanaim.org/tanach/_snch-ow/csoc_pr.htm Книга Ваикра]. Предисловие к изданию Сончино.
 * [http://www.machanaim.org/tanach/_snch-ow/csoc_d_1.htm Книга Ваикра]. Комментарий Сончино. Примечания к книге Ваикра.
 {{Книги ТаНаХа}}
 {{ЭСБЕ}}   {{M1}}
+{{ElevenCopyRight|12390|Книга Левит}}
 [[Категория:Книги ТаНаХа]]
 [[Категория:Пятикнижие]]
 [[Категория:Книги по алфавиту]]

Л.Гроервейдл в 14:56, 10 апреля 2026

2026-04-10T14:56:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:56, 10 апреля 2026
Строка 1:		Строка 1:
	~~<!--Яндекс - 1-й д., Гугл -~~		{{Остатье\ЭЕЭ
	~~=Книга Левит--->~~{{Остатье\ЭЕЭ\|ТИП СТАТЬИ=2}}		\|ТИП СТАТЬИ=2
			}}
	{{другое значение\|Это статья о третьей книге [[Пятикнижие\|Пятикнижия]]. О священническом сословии см. статью [[Левиты]].}}		{{другое значение\|Это статья о третьей книге [[Пятикнижие\|Пятикнижия]]. О священническом сословии см. статью [[Левиты]].}}
	{{другое значение\|[[Вайикра (недельный раздел)]]}}		{{другое значение\|[[Вайикра (недельный раздел)]]}}
Строка 17:		Строка 18:
	\| Следующая = [[Книга Числа\|Числа]]		\| Следующая = [[Книга Числа\|Числа]]
	}}		}}
	'''Леви́т''' (~~{{lang-he\|~~וַיִּקְרָא}}, '''''Ва-йикра́''''' — «И воззвал»; {{lang-la\|Leviticus}}; {{lang-grc\|Λευϊτικόν}}) — третья книга [[Пятикнижие\|Пятикнижия]] ([[Тора\|Торы]]). В [[талмуд]]ической литературе<ref>[[Мишна]], ~~Меггила~~ 3:5, [[Мидраш]] Шир а-Ширим Раба 5:20</ref> чаще именуется «'''''Торат коханим'''''» (`священнический устав`). Посвящена религиозно-культовой стороне жизни народа Израиля. Состоит из 27 глав.		'''Леви́т''' (<big>'''וַיִּקְרָא'''</big>, '''''Ва-йикра́''''' — «И воззвал»; {{lang-la\|Leviticus}}; {{lang-grc\|Λευϊτικόν}}) — третья книга [[Пятикнижие\|Пятикнижия]] ([[Тора\|Торы]]). В [[талмуд]]ической литературе<ref>[[Мишна]], Мегила 3:5, [[Мидраш]] Шир hа-Ширим Раба 5:20</ref> чаще именуется «'''''Торат коханим'''''» (`священнический устав`). Посвящена религиозно-культовой стороне жизни народа Израиля. Состоит из 27 глав.

	== Содержание книги ==		== Содержание книги ==

IrisAdmin: Fix links to Публикации: add namespace prefix

2026-01-28T22:20:53Z

Fix links to Публикации: add namespace prefix

← Предыдущая версия		Версия от 22:20, 28 января 2026
Строка 65:		Строка 65:

	=== Законы праздников ===		=== Законы праздников ===
	После этого упоминаются три ежегодных праздника: ранней весной — Пасха ([[Песах]]), поздней весной — Пятидесятница ([[Шавуот]]), осенью — Праздник кущей или урожая ([[Суккот]]). За этим следуют правила, включающие хуление святого имени Бога, соблюдение Суббот ([[Шаббат]]) (еженедельно, ежемесячно и каждый седьмой год) и юбилея, отношение к бедным израильтянам и обращение с рабами<ref>Лев. 23:1—25:55</ref>.		После этого упоминаются три ежегодных праздника: ранней весной — Пасха ([[Публикации:Песах\|Песах]]), поздней весной — Пятидесятница ([[Шавуот]]), осенью — Праздник кущей или урожая ([[Суккот]]). За этим следуют правила, включающие хуление святого имени Бога, соблюдение Суббот ([[Шаббат]]) (еженедельно, ежемесячно и каждый седьмой год) и юбилея, отношение к бедным израильтянам и обращение с рабами<ref>Лев. 23:1—25:55</ref>.

	=== Благословения и проклятия ===		=== Благословения и проклятия ===

Architect: /* Значение книги */

2018-11-03T23:06:51Z

Значение книги

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ|ТИП СТАТЬИ=2}}
{{другое значение|Это статья о третьей книге [[Пятикнижие|Пятикнижия]]. О священническом сословии см. статью [[Левиты]].}}
{{другое значение|[[Вайикра (недельный раздел)]]}}
{{Издание
| Название = Леви́т
| Оригинал названия = וַיִּקְרָא (Ва-йикра́ ''— «И воззвал»)'
| Изображение = PI019.jpg
| Ширина = 200px
| Подпись = [[Скиния собрания]]
| Автор = [[Моисей]]
| Жанр = [[Священное Писание]]
| Язык = [[древнееврейский]]
| Серия = [[Библия]] / [[Ветхий Завет]] / [[Пятикнижие]]
| Выпуск = около [[XIV в. до н. э.]]
| Предыдущая = [[Книга Исход|Исход]]
| Следующая = [[Книга Числа|Числа]]
}}
'''Леви́т''' ({{lang-he|וַיִּקְרָא}}, '''''Ва-йикра́''''' — «И воззвал»; {{lang-la|Leviticus}}; {{lang-grc|Λευϊτικόν}}) — третья книга [[Пятикнижие|Пятикнижия]] ([[Тора|Торы]]). В [[талмуд]]ической литературе<ref>[[Мишна]], Меггила 3:5, [[Мидраш]] Шир а-Ширим Раба 5:20</ref> чаще именуется «'''''Торат коханим'''''» (`священнический устав`). Посвящена религиозно-культовой стороне жизни народа Израиля. Состоит из 27 глав.

== Содержание книги ==
Лишь небольшая часть книги Левит носит повествовательный характер; большая часть — предписания священникам ([[коэны|коэнам]]), переданные Богом через Моисея на [[Синай (гора)|горе Синай]]. Впрочем, лишь немногие предписания относятся исключительно к священникам (8-10; 16:1-28; 21:1-22:16); подавляющее большинство заповедей касается всего народа Израиля. Большинство предписаний — универсального характера, меньшая часть исполнима лишь в условиях скитаний по пустыне после Исхода Израиля из Египта, либо лишь в условиях жизни в [[Земля Израиля|Земле Израиля]]. Книга Левит не содержит законов, касающихся [[левиты|левитов]], изложенных в [[Чис.|книге Числа]]. Книга Левит служит как бы продолжением [[Исх.|книги Исход]] — там подробно изложена история сооружения [[Скиния|Скинии]], здесь речь идет об отправлении культа в ней.

Книга Левит имеет почти исключительно законодательное содержание, она посвящена религиозно-культовой стороне жизни народа Израиля, в особенности системы [[Жертвоприношения в иудаизме|жертвоприношений]]. Содержание книги образует подробное развитие и непосредственное продолжение статей и постановлений закона, излагаемых во второй части книги Исход; всюду законодательство книги Левит представляется развитием и восполнением возвещённого с Синая Откровения<ref>Лев. 25, 26:46; 27:34</ref>.

Главная идея или цель книги<ref>выраженная особенно ясно в Лев. 26:11-12</ref> состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном нравственном общении с Богом. Этой цели служат находящиеся в книге Левит постановления:
# о жертвах (гл. 1-7);
# о посвящении священнослужителей (гл. 8-10);
# о чистом и нечистом (гл 11-16);
# о личной святости членов общества Господня в жизни семейной и общественной (гл. 17-20);
# о святости и порядке всех отправлений богослужения, культа, о священных временах и проч. (гл. 21-27).

Таким образом идея святости и освящения — господствующая идея книги Левит, объединяющая все предписания и законы, связанные как исторически или хронологически, так и логически, развитием одного и того же принципа. Идея святости проходит красной нитью через все главы книги Левит — святость коэнов, святость народа Израиля, святость Земли Израиля, святость субботы и праздников. Особая роль отводится сынам Аарона, священникам: коэн приносит жертву и служит посредником между Израилем и его Богом. Основная задача священников — наставление народа в том, как отличать «священное от неосвященного и нечистое от чистого» (10:10; ср. 14:57; 15:31; Иех. 22:26; 44:23), чтобы осквернение Израиля грехом и ритуальной нечистотой (см. Чистота и нечистота ритуальные) не привело к осквернению святыни и не заставило Бога покинуть свой народ. На священников возлагается, таким образом, двойная задача: наставлять Израиль, не допускать осквернения святыни и очищать святыню, когда оно все же имеет место. Однако книга Левит не является чисто ритуальным законодательством: ритуал в значительной мере зиждется на этической основе и носит выраженную моральную окраску. Жертвоприношение — несмотря на всю его важность — лишь один из способов приближения человека к Богу; повседневное поведение — отношение к ближнему, к пришельцу, к бедняку, к слабому и нуждающемуся является определяющим фактором, и именно против аморальных поступков предостерегает проходящая рефреном формула «Я Господь, Бог ваш». Книга Левит предъявляет Израилю высокие моральные требования, касающиеся не только поступков, но и намерений — любить ближнего, не таить в сердце ненависти и т. п. Для книги Левит характерно отсутствие какой бы то ни было границы между нравственностью и культом, который служит таким образом формой осуществления этической идеи жизни в святости. От исполнения Закона каждым индивидуумом зависит судьба всего народа: прегрешения повлекут изгнание народа из его страны.

Кроме богословского значения, она имеет и важный археологический интерес, знакомя со многими сторонами жизни и воззрений еврейского народа.

Книга Левит охватывает период времени не более одного месяца — от постройки [[Скиния|Скинии]] в первый день первого месяца во втором году освобождения израильтян из египетского рабства<ref>Исх. 40:17</ref> до приказа Бога Моисею провести перепись населения {{ВЗ2|в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской|Чис|1:1|—3}}. Содержание книги отражает жизнь в стане, что указывает на факт, что она была написана в пустыне<ref>Лев. 4:21; 10:4, 5; 14:8; 17:1—5</ref>.

=== Законы жертвоприношений ===
От первой до седьмой главы в книге Левит дело идёт о приношениях и о жертвах. Добровольное всесожжение приносилось Богу целиком. Часть добровольной мирной жертвы приносилась Богу на жертвеннике, другую ел священник, остальное ел тот, кто приносил жертву.

Книга Левит начинается изложением законов, по которым Израиль должен осуществлять жертвоприношения (главы 1-5), после чего следуют детальные наставления священникам относительно правил принесения жертвы (главы 6-7). Главы 8-10 прямо продолжают книгу Исход: там Моисею повелевается посвятить Аарона и его сынов в священники, здесь описывается исполнение этого повеления. Главы 11-17 посвящены законам, касающимся различения чистого и нечистого (чистые и нечистые животные, ритуальная чистота тела, очищение жилища и т. п.), за чем следует ряд предписаний, цель которых — не только чистота, но и святость жизни Израиля (главы 18-20). Святость связана, в первую очередь, с запретом «поступать по делам земли Египетской» и «земли Ханаанской». Глава 19 — свод этических предписаний, освящающих сынов Израиля: «Святы будьте, потому что свят Я Господь, Бог ваш» (19:2). В главах 21-22 излагаются предписания, касающиеся святости коэнов. Глава 23 предписывает святость субботы и праздников, общее число которых семь (как и число дней недели). Глава 24, вне связи с соседними главами, говорит о некоторых порядках в скинии и о казни богохульника. Глава 25 содержит предписания о святости страны — субботний год (раз в семь лет) и юбилейный год (раз в 50 лет, то есть через каждые 7 × 7 = 49 лет). Глава 26 содержит благословение народу, соблюдающему Закон, и проклятие тем, кто его нарушает — обычное в те времена завершение свода законов. Последняя 27-я глава завершается фразой: {{ВЗ2|Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синай|Лев|27:34}}.

Жертвы за грех и жертвы повинности были обязательными. Первые должны были искупать грехи, совершенные по ошибке или неумышленно, в то время как вторые приносились для того, чтобы восстанавливать определённые права для кающегося правонарушителя<ref>Лев. 4:1—35; 5:1—6:7; 6:24—30; 7:1—7</ref>. Внимания заслуживает факт, что израильтянам не раз напоминалось не есть крови<ref>Лев. 3:17; 7:26, 27</ref>. Имелись также бескровные жертвы хлебного приношения в знак признания щедрости Бога<ref>Лев. 2:1—16; 6:14—23; 7:9, 10</ref>.

=== Священнические уставы ===
Затем излагаются священнические уставы. По инструкциям Всевышнего Моисей совершил церемонию посвящения [[первосвященник]]а [[Аарон]]а и его четырёх сыновей как священников-помощников. Тогда священство приступило к своим обязанностям<ref>Лев. 8:1—10:20</ref>.

=== Предписания о чистых и нечистых животных ===
Затем даются законы, определяющие, что чисто и что нечисто. Правила относительно чистых или нечистых для еды животных охраняли израильтян от инфекции вредными организмами и укрепляли также барьер между ними и людьми из окружающих народов. В других постановлениях дело шло о нечистоте от трупов, об очищении женщин после родов, о процедурах, включавших [[проказа|проказу]], и о нечистоте в результате половых истечений у мужчин и женщин. Данные законы подчёркивают необходимость сохранять личную святость подобно святости Самого Бога<ref>Лев. 11:1—15:33</ref>.

=== Законы Дня Искупления ===
Самые главные жертвы за грехи приносились в ежегодный [[День Искупления]] ([[Йом Киппур]]). К ним принадлежал телец как жертва за священников и за остальное левитское колено. Для несвященнических колен Израиля жертвовался один козёл. Грехи народа исповедались над другим живым козлом, которого отпускали в пустыню (см. [[Козёл отпущения]]). Обоих козлов рассматривали как одну жертву за грех<ref>Лев. 16:5</ref>, что, вероятно, показывает, что они вместе составляли один символ.

=== Правила о еде мяса ===
Затем представляются правила о еде мяса и относительно жертвоприношений. Особенного внимания заслуживает запрет Всевышнего есть кровь. Для тех, кто поклоняется Господу в святости, воздержание от крови остаётся нормой<ref>Лев. 17:1—16; Деяния 15:28, 29</ref>.

=== Перечень запретов ===
Следующие законы в отношении кровосмешения, языческих ритуалов, состоявших из необычных половых связей, а также в отношении различных других мерзких обычаев, в том числе идолопоклонство, спиритизм, клевета и так далее, также должны были бы запечатлеть в нас необходимость святости в поклонении Богу. Соответственно священники должны были хранить свою святость. Между прочим излагались правила относительно брака священников, священнических нечистот и еды чего-либо святого<ref>Лев. 18:1—22:33</ref>.

=== Законы праздников ===
После этого упоминаются три ежегодных праздника: ранней весной — Пасха ([[Песах]]), поздней весной — Пятидесятница ([[Шавуот]]), осенью — Праздник кущей или урожая ([[Суккот]]). За этим следуют правила, включающие хуление святого имени Бога, соблюдение Суббот ([[Шаббат]]) (еженедельно, ежемесячно и каждый седьмой год) и юбилея, отношение к бедным израильтянам и обращение с рабами<ref>Лев. 23:1—25:55</ref>.

=== Благословения и проклятия ===
Затем благословения, вытекающие из послушания Богу, сопоставляются с проклятиями, которые будут испытываться за непослушание. Имеются также постановления о жертвах по обету и опенках, о первенцах животных и о приношении десятины как «святыни Господней». Этим кончаются {{ВЗ2|заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синай|Лев|26:1|—27:34}}.

== Разделение книги на [[недельная глава|недельные разделы]] ==
# [[Ваикра]] (1:1-5:26)
# [[Цав]] (6:1-8:36)
# [[Шмини]] (9:1-11:47)
# [[Тазриа]] (12:1-13:59)
# [[Мецора]] (14:1-15:33)
# [[Ахарей мот]] (16:1-18:30)
# [[Кдошим]] (19:1-20:27)
# [[Эмор]] (21:1-24:23)
# [[Бehap]] (25:1-26:2)
# [[Бехукотай]] (26:3-27:34)

== Происхождение книги ==

=== Библейская критика ===
Согласно точке зрения [[Велльгаузен, Юлиус|Ю. Вельхаузена]], длительное время господствовавшей в науке, книга Левит сформировалась сравнительно поздно — в начальный период эпохи [[Второй Храм|Второго Храма]]. Аргументы Вельхаузена можно суммировать следующим образом: книга Левит отражает эпоху, когда культ был сосредоточен в Иерусалиме, в то время как в древний период — до реформы Иошияху (7 в. до н. э.) — не существовало культового центра (Вельхаузен рассматривал [[Скиния|Скинию]] в качестве анахронической проекции [[Иерусалимский Храм|Иерусалимского храма]] на историю [[Исход]]а); праздники книги Левит не имеют тесной связи с природными циклами и сельскохозяйственной деятельностью (Вельхаузен постулирует такую связь как исходный пункт развития) и включают [[Рош hа-Шана]] и [[Йом-Киппур]], которые, возможно, возникли во время [[Вавилонское пленение|Вавилонского пленения]]; деление на два священнических сословия — коэнов и левитов — есть результат реформы Иошияху, отменившей служение Богу Израиля вне Храма и таким образом лишившей провинциальных священников права отправления культа, дав им, однако, возможность выполнять вспомогательные функции в Храме; именно эта ситуация была формально закреплена в священнических кодексах книги Левит, которая к тому же отражает реальность эпохи Второго Храма, когда во главе народа, рассматривавшегося как религиозная община, стоял не царь, а первосвященник, как бы представлявший царя (что выражалось в особых символах, одеянии и помазании).

=== Опровержение критики ===
Позиция [[Велльгаузен, Юлиус|Вельхаузен]]а подверглась критической переоценке как в свете более глубокого анализа материала, так и в свете новейших открытий в сфере древних культур Ближнего Востока.

* [[Скиния]] не является анахронизмом, созданным в эпоху Второго Храма: упоминание о ней содержится в словах пророка Натана (эпоха [[Давид]]а и [[Соломон]]а);
* город, в котором находится Храм, рассматривается как лагерь в пустыне, где установлена Скиния. Скиния была единственным культовым центром Израиля после Исхода, и потому убой скота разрешался лишь там, где она находилась; предположение, что запрет убоя вне единственного культового центра относится ко времени Иошияху, равносильно предположению, что в этот период убой разрешался лишь в Иерусалиме, что практически невероятно и противоречит ясному разрешению убоя вне Иерусалима в книге Левит.
* В этой книге ясно ощущается связь праздников с природными и сельскохозяйственными циклами: обычаи, описываемые там, указывают на отправление культа в местных святилищах, то есть на период, предшествующий централизации культа в Иерусалиме.
* [[Рош hа-Шана]] и [[Йом-Киппур]] не возникли в [[галут]]е, как полагает Вельхаузен, так как подобные праздники существовали во всех древних культурах Ближнего Востока.
* В свете исследований последних десятилетий выяснилось, что институты, которые Вельхаузен рассматривал как инновации — многообразие культовых церемоний и жертвоприношений, различия жреческих сословий, священные приношения и т. п., — все эти черты были хорошо известны на древнем Ближнем Востоке за сотни лет до появления Израиля на исторической арене.

=== Время написания книги ===
Хотя точная датировка книги Левит невозможна, очевидно, что её ядро сформировалось не позднее эпохи Объединённого царства.

== Значение книги ==
В книге Левит впервые в истории человечества формулируется духовная и моральная заповедь {{ВЗ2|Возлюби ближнего, как самого себя|Лев|19:18}}.

В книге Левит содержатся 247 из 613 заповедей еврейской религии. Примерно таково же соотношение талмудического материала, посвященного книге Левит и остальным книгам Пятикнижия. О приоритете книги Левит в раввинистической литературе свидетельствует название комментария таннаев к ней: «Сифра» (`книга`) в отличие от «Сифрей» (`другие книги`) — комментария к книгам Числа и Второзаконие.

Традиционно преподавание Торы в [[хедер]]ах начиналось с книги Левит.

== Сноски и источники ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
{{Викитека|Левит}}
* {{ЭЕЭ|12390|Книга Левит}}
* [http://www.machanaim.org/tanach/_snch-ow/csoc_pr.htm Книга Ваикра]. Предисловие к изданию Сончино.
* [http://www.machanaim.org/tanach/_snch-ow/csoc_d_1.htm Книга Ваикра]. Комментарий Сончино. Примечания к книге Ваикра.

{{Книги ТаНаХа}}

{{ЭСБЕ}} {{M1}}



[[Категория:Книги ТаНаХа]]
[[Категория:Пятикнижие]]
[[Категория:Книги по алфавиту]]

[[an:Lebitico]]
[[ar:سفر اللاويين]]
[[ast:Llevíticu]]
[[bg:Левит (Библия)]]
[[ca:Levític]]
[[cs:Leviticus]]
[[cy:Llyfr Lefiticus]]
[[da:Tredje Mosebog]]
[[de:3. Buch Mose]]
[[el:Λευϊτικό (βιβλίο)]]
[[en:Book of Leviticus]]
[[eo:Levidoj]]
[[es:Levítico]]
[[et:Kolmas Moosese raamat]]
[[eu:Lebitarren liburua]]
[[fa:سفر لاویان]]
[[fi:Kolmas Mooseksen kirja]]
[[fr:Lévitique]]
[[fur:Libri di Levitic]]
[[gd:Lebhiticus]]
[[gl:Levítico]]
[[hak:Li-vi-ki]]
[[he:ויקרא]]
[[hr:Levitski zakonik]]
[[id:Kitab Imamat]]
[[it:Levitico]]
[[ja:レビ記]]
[[jv:Kaimaman]]
[[ko:레위기]]
[[la:Liber Leviticus]]
[[li:Leviticus]]
[[lt:Kunigų knyga]]
[[ml:ലേവ്യര്‍]]
[[nl:Leviticus]]
[[nn:Tredje mosebok]]
[[no:Tredje Mosebok]]
[[pl:Księga Kapłańska]]
[[pt:Levítico]]
[[scn:Levìticu]]
[[simple:Leviticus]]
[[sk:Levitikus]]
[[sr:Трећа књига Мојсијева]]
[[sv:Tredje Moseboken]]
[[sw:Walawi (Biblia)]]
[[tl:Aklat ng Levitico]]
[[tr:Levililer (Tevrat)]]
[[uk:Левит (книга)]]
[[vi:Sách Lêvi]]
[[yi:ספר ויקרא]]
[[yo:Ìwé Lefitiku]]
[[zh:利未记]]
[[zh-min-nan:Lī-bī-kì]]

{{WikiCopyRight}}

{{checked_final}}