Architect в 01:33, 20 сентября 2015

2015-09-20T01:33:03Z

Новая страница

{{О_статье| ТИП СТАТЬИ = 1
| АВТОР1 =
| АВТОР2 =
| АВТОР3 =
| СУПЕРВАЙЗЕР =
| ПРОЕКТ =
| ПОДТЕМА =
| КАЧЕСТВО =
| УРОВЕНЬ =
| ДАТА СОЗДАНИЯ =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =
}}
{{Полуфабрикат}}

Термин '''Библейская критика''' иногда используется в широком смысле (как всякий научный анализ текста [[Библия|Библии]]), но основное его использование - в узком смысле как синоним "теории источников" (или "документальной гипотезы", ее также называют "высокая Библейская критика", [[:en:Higher criticism|англ.]])), разработанной в конце 19 в. немецким семитологом лютеранином '''Юлиусом Вельхаузенном''' (Wellhausen, Julius; 1844, Хамельн, – 1918, Гёттинген), профессором теологии и востоковедения.

== Концепция Вельхаузенна ==

Следуя методике исследователей текста Библии К. Графа и А. Кюнена, Вельхаузен в своих работах по Библии и истории еврейского народа в библейский период, крупнейшими из которых являются «Введение в Ветхий завет» (1878; переработка одноименной работы Ф. Блека), «История Израиля» (1878), «Композиция Шестикнижия» (1889) и «История Израиля и Иудеи» (1894), сформулировал ряд положений так называемой документальной гипотезы сложения библейского текста, ставших эпохальными для развития библеистики.

По мнению Вельхаузена, основными источниками того, что он называет Шестикнижием, то есть [[Пятикнижие|Пятикнижия]] и книги [[Иехошуа Бин Нун|Иеhошуа бин Нуна]], являлись: источник, в котором в качестве имени Бога употребляется [[Тетраграмматон|тетраграмматон]] (отсюда обозначение этого источника как Jahwist, сокращенно J); источник, где в качестве имени Бога употребляется слово Элоhим (отсюда обозначение этого источника как Elohist, сокращенно E); источник, связанный со [[Второзаконие|Второзаконием]] (Deuteronomium; и поэтому называемый Deuteronomist, сокращенно D) и жреческий кодекс (Priesterocodex, сокращенно P). Вельхаузен постулировал медленную эволюцию религиозных воззрений древних евреев от анимизма раннего патриархального времени к этическому монотеизму пророков.

Исходя из этого постулата, он рассматривал J как первичный источник Пятикнижия и датировал его 10–9 вв. до н. э. Е, имеющий признаки формализации веры и ее институционирования, сложился, по мнению Вельхаузена, приблизительно в 9–8 вв. до н. э. D возник незадолго до падения Иудеи, во время неудавшихся реформ царя [[Иошияху]]. Наконец, P, особенно полно представленный в [[Левит Книга|книге Левит]], был составлен во время вавилонского пленения или вскоре после него и являлся своего рода конституцией маленького теократического еврейского государства, зависимого от Персидской империи, в состав которой оно входило.

== Критика "документальной гипотезы" ==

Положения Вельхаузена был подвергнут позже критической переоценке различными исследователями Библии, в том числе [[Кассуто, Умберто|У. Кассуто]]. [[Кауфман, Иехезкель|И. Кауфманом]], [[Сегаль|М. Сегалем]] и другими.

Статья И.Стрешинского http://mesto.org.il/2010-10-11-19-05-31/2010-10-10-06-39-52/2009-11-22-09-55-07/69-2009-11-22-11-10-51/873-streshinsky

== Критика девтерономической гипотезы ==
http://nomen-nescio.livejournal.com/963931.html

"Почему книга Дварим НЕ написана во времена Йошияѓу" - Из лекции р.Амнона Базака на прошедших ימי עיון по Танаху в колледже Герцога 2015 г.(Многие из приведенных выше доводов уже приводили М-Д.Кассуто, М.- Ц.Сегаль и особенно Й.-М. Гринц )

Принято считать, что в книге Млахим-II, глава 22, описывается нахождение в Храме во времена царя Йошияу книги Дварим. Библейские критики сразу сказали: "ага, значит, в это время она и была написана, а священники сделали вид, что её нашли". Зачем же она была написана? Чтобы подвести базу под централизацию культа в Иерусалиме. Туда-сюда, девтерономическая школа: ведь централизация культа - это и есть её главная фишка, "всем, мол, хороши праведные цари, только на возвышениях воскуряют, а нельзя".

Но вот какая заковыка, даже много заковык:

1) Ещё прадед царя Йошияѓу, царь Хизкияѓу, боролся с жертвоприношениями на высотах (Млахим-II, 18:22). На это критики говорят: ну значит, книга Дварим была написана в дни Хизкияѓу, а потом найдена в дни Йошияѓу. Но что делать с Млахим-I, гл. 13, где пророк борется с жертвенником вне Иерусалима ещё в дни Йеровама, сына Невата? На это критики говорят: это поздняя вставка. Конечно, что вписывается в нашу теорию, тому мы доверяем, а что не вписывается - то поздняя вставка. Комплекс немецкого профессора, который заведомо умнее автора Танаха.

2) В книге Дварим НЕТ слова "Иерусалим", хотя оно там прямо напрашивается.

3) В книге Млахим и Диврей ѓа-ямим в вину народу и царям ставятся жертвоприношения на возвышениях - "бамот". Но в книге Дварим НЕТ этого слова в значении "возвышение для жертвоприношений".

4) В 23 главе Млахим-II религиозной реформе царя Йошияѓу посвящён 21 стих, но практически весь этот текст говорит о борьбе с идолопоклонством, и только один стих - о запрете возвышений.

5) В книге Дварим настойчиво предостерегают народ от идолопоклонства, и достаточно мало места уделяется запрету возвышений.

6) Титул "Господь Воинств" встречается в книгах пророков, включая Млахим, сотни раз, а в книге Дварим - НИ РАЗУ. Слово "она" (ѓи) в книге Дварим пишется ТОЛЬКО הוִא, а в Млахим - ТОЛЬКО הִיא. Слово наара "девушка" встречается в книге Дварим только в написании נַעֲרָ, а в Млахим - НИ РАЗУ такое написание не встречается.

7) Сама книга Млахим преспокойно рассказывает, как пророк Элияѓу построил жертвенник на горе Кармель, и он же упрекает народ в том, что они "разрушили жертвенникИ Всевышнего" (Млахим-I, 19:10, 19:14). А ведь Элияѓу - один из главных героев книги. Где тут стремление к централизации культа?

8) Да и книга Дварим велит народу возвести жертвенник на горе Эвал (27:4-5), и это явно не то место, "которое изберёт Господь".

== Концепция М.Броера ==

Раввин [[Броер, Мордехай]] критикуя Библейскую критику, создал на основании ее разработок революционную "теорию категорий" для прочтения Торы.

== Ссылки ==

* [http://www.machanaim.org/tanach/in_bik.htm Библейская критика - материалы семинара]
* [http://www.machanaim.org/tanach/_bikoret/kont1.htm Библейская критика. Д. Конторер]
* [http://www.machanaim.org/tanach/_pol2ism/glava4.htm#4.17 О "библейской критике"]

{{ElevenCopyRight|10875|ВЕЛЬХАУЗЕН Юлиус}}

[[Категория:Библеистика]]

[[en:Biblical criticism]]
[[he:ביקורת המקרא]]

[[Категория:Библеистика ]]

{{checked_final}}[[Категория:Local]]

Библейская критика - История изменений

Architect в 01:33, 20 сентября 2015