Ахад hа-Ам - История изменений

Л.Гроервейдл в 18:56, 2 января 2026

2026-01-02T18:56:39Z

Л.Гроервейдл: /* Алия */

2026-01-02T18:44:38Z

Алия

← Предыдущая версия		Версия от 18:44, 2 января 2026
Строка 54:		Строка 54:
	Во время [[Кишиневский погром\|погромов в Кишинёве]] он выступил за создание [[еврейская самооборона\|еврейской самообороны]] в России, а после 6-го Сионистского конгресса присоединился к борьбе против [[План Уганды\|плана Уганды]], появление которого он считал следствием забвения политическим сионизмом еврейских духовных ценностей.		Во время [[Кишиневский погром\|погромов в Кишинёве]] он выступил за создание [[еврейская самооборона\|еврейской самообороны]] в России, а после 6-го Сионистского конгресса присоединился к борьбе против [[План Уганды\|плана Уганды]], появление которого он считал следствием забвения политическим сионизмом еврейских духовных ценностей.

	=== [[Алия ~~(репатриация в Израиль)\|Алия]]~~ ===		=== Алия ===

	В 1907 г. Ахад-hа-Ам переехал в Лондон, где продолжал общественную деятельность, а в 1922 г. окончательно переселился в Эрец-Исраэль. Здесь он завершил собрание своих работ, выпустил 6-томное издание своих писем (1923–25) и работал над мемуарами.		В 1907 г. Ахад-hа-Ам переехал в Лондон, где продолжал общественную деятельность, а в 1922 г. окончательно переселился в Эрец-Исраэль. Здесь он завершил собрание своих работ, выпустил 6-томное издание своих писем (1923–25) и работал над мемуарами.
Строка 61:		Строка 61:

	Умер Ахад hа-Ам в 1927 году в Тель-Авиве.		Умер Ахад hа-Ам в 1927 году в Тель-Авиве.

	== Работа Ахад-hа-Ама ==		== Работа Ахад-hа-Ама ==
	Ахад-hа-Аму не удалось систематизировать свое учение. Его статьи, даже те, где излагаются основные принципы его мировоззрения, подчас имеют форму откликов на злобу дня. Тем не менее, идеи Ахад-hа-Ама имеют непреходящее значение. Ахад-hа-Ам отказывался считать достижение даже основной цели политического сионизма, то есть воссоздание еврейской государственной независимости на исторической родине евреев, окончательным решением еврейского вопроса.		Ахад-hа-Аму не удалось систематизировать свое учение. Его статьи, даже те, где излагаются основные принципы его мировоззрения, подчас имеют форму откликов на злобу дня. Тем не менее, идеи Ахад-hа-Ама имеют непреходящее значение. Ахад-hа-Ам отказывался считать достижение даже основной цели политического сионизма, то есть воссоздание еврейской государственной независимости на исторической родине евреев, окончательным решением еврейского вопроса.

Л.Гроервейдл: /* Отношение к сионизму */

2026-01-02T18:44:14Z

Отношение к сионизму

← Предыдущая версия		Версия от 18:44, 2 января 2026
Строка 43:		Строка 43:

	В 1896 году он возглавил издательство «Ахиасаф» и журнал [[«hа-Шиллоах»]], чтобы содержать жену и троих детей, и работал там 6 лет, превратив его в трибуну для обсуждения животрепещущих проблем еврейства. Влияние идей Ахад-hа-Ама среди молодого поколения еврейской интеллигенции росло, хотя его взгляды на задачи литературы вызвали резкие возражения ряда молодых писателей (прежде всего [[Бердичевский\|М. И. Бердичевского]], И. Тона и М. Эренпрайза), считавших, что она должна охватывать все аспекты жизни, а не быть посвященной лишь вопросам возрождения еврейской культуры и духовной сущности еврейства, как этого требовал Ахад-hа-Ам.		В 1896 году он возглавил издательство «Ахиасаф» и журнал [[«hа-Шиллоах»]], чтобы содержать жену и троих детей, и работал там 6 лет, превратив его в трибуну для обсуждения животрепещущих проблем еврейства. Влияние идей Ахад-hа-Ама среди молодого поколения еврейской интеллигенции росло, хотя его взгляды на задачи литературы вызвали резкие возражения ряда молодых писателей (прежде всего [[Бердичевский\|М. И. Бердичевского]], И. Тона и М. Эренпрайза), считавших, что она должна охватывать все аспекты жизни, а не быть посвященной лишь вопросам возрождения еврейской культуры и духовной сущности еврейства, как этого требовал Ахад-hа-Ам.
	=== Отношение к ~~[[сионизм]]у~~ ===		=== Отношение к сионизму ===
	После ~~1-го~~ [[Сионистский конгресс\|Сионистского конгресса]] Ахад-hа-Ам, не веря в действенность дипломатии [[Герцль, Теодор\|Герцля]] и указывая на отчужденность Герцля и [[Нордау]] от духовных ценностей еврейской культуры и традиции, подверг резкой критике теоретические и прагматические аспекты их концепции политического сионизма. Например, он утверждал, что «[[Пинскер, Леон\|Пинскер]] еще до Герцля создал в полном объеме учение политического сионизма, которое не имеет себе равных по силе и блеску изложения. Ахад-hа-Ам первым предложил практическую программу по претворению этой идеи в жизнь». С этого времени он возглавлял направление, которое называют «духовным сионизмом».		После [[Сионистский конгресс\|1-го Сионистского конгресса]] Ахад hа-Ам, не веря в действенность дипломатии [[Герцль, Теодор\|Герцля]] и указывая на отчужденность Герцля и [[Нордау]] от духовных ценностей еврейской культуры и традиции, подверг резкой критике теоретические и прагматические аспекты их концепции политического сионизма.

	~~В 1900 г. Ахад-hа-Ам вновь посетил Палестину~~, ~~а затем с делегацией Ховевей Цион направился в Париж к~~ [[~~Ротшильд Барон Эдмон Джеймс Де~~\|~~барону Эдмону де Ротшильду~~]]~~. В статьях и выступлениях этого времени он подверг суровой критике диктаторское поведение служащих барона~~ в ~~Палестине и указал на метод опеки как общую причину ошибок~~ и ~~просчетов в заселении Палестины~~. ~~Особенно резко обрушивался~~ Ахад-hа-Ам ~~на пренебрежение национальными культурными ценностями~~ в ~~школах [[Альянс]]а~~.		Например, он утверждал, что «[[Пинскер, Леон\|Пинскер]] ещё до Герцля создал в полном объеме учение политического сионизма, которое не имеет себе равных по силе и блеску изложения. Ахад hа-Ам первым предложил практическую программу по претворению этой идеи в жизнь». С этого времени он возглавлял направление, которое называют «духовным сионизмом».

	Чтобы иметь больше свободного времени для литературной и общественной деятельности, Ахад-hа-Ам оставил в 1903 г. должность редактора ~~«hа~~-~~Шиллоах»~~ и поступил на работу в чайную фирму [[Высоцкий, Калонимос Зеев\|Высоцкого]]. Во время [[Кишиневский погром\|погромов в Кишинёве]] он выступил за создание еврейской самообороны в России, а после 6-го Сионистского конгресса присоединился к борьбе против [[Уганды ~~План~~\|плана Уганды]], появление которого он считал следствием забвения политическим сионизмом еврейских духовных ценностей.		В 1900 г. Ахад hа-Ам вновь посетил Палестину, а затем с делегацией [[Ховевей Цион]] направился в [[Париж]] к [[Ротшильд, барон Эдмон Джеймс де\|барону Эдмону де Ротшильду]]. В статьях и выступлениях этого времени он подверг суровой критике диктаторское поведение служащих барона в Палестине и указал на метод опеки как общую причину ошибок и просчетов в заселении Палестины. Особенно резко обрушивался Ахад hа-Ам на пренебрежение национальными культурными ценностями в школах [[Альянс]]а.

			Чтобы иметь больше свободного времени для литературной и общественной деятельности, Ахад hа-Ам оставил в 1903 г. должность редактора [[Ѓа-Шилоах (журнал)\|«Ѓа-Шилоах»]] и поступил на работу в чайную фирму [[Высоцкий, Калонимос Зеев\|Высоцкого]].

			Во время [[Кишиневский погром\|погромов в Кишинёве]] он выступил за создание [[еврейская самооборона\|еврейской самообороны]] в России, а после 6-го Сионистского конгресса присоединился к борьбе против [[План Уганды\|плана Уганды]], появление которого он считал следствием забвения политическим сионизмом еврейских духовных ценностей.

	=== [[Алия (репатриация в Израиль)\|Алия]] ===		=== [[Алия (репатриация в Израиль)\|Алия]] ===

Л.Гроервейдл: /* Ранние годы */

2026-01-02T18:34:51Z

Ранние годы

← Предыдущая версия		Версия от 18:34, 2 января 2026
Строка 27:		Строка 27:
	В ранней молодости он уже почитался знатоком [[Талмуд]]а и связанной с ним литературы, а также прекрасно разбирался в хасидских книгах.		В ранней молодости он уже почитался знатоком [[Талмуд]]а и связанной с ним литературы, а также прекрасно разбирался в хасидских книгах.

	В 1868 году семейство переехало в имение, которое его отец, богатый торговец, взял в аренду. Закрывшись в своей комнате, он начал изучать великих еврейских философов средневековья, в первую очередь — [[~~Рамбам\|Маймонида~~]]. Затем он постепенно перешёл и к «запрещённым книгам» новейших [[~~хаскала~~\|еврейских просветителей]].		В 1868 году семейство переехало в имение, которое его отец, богатый торговец, взял в аренду. Закрывшись в своей комнате, он начал изучать великих еврейских философов средневековья, в первую очередь — [[Маймонид]]а. Затем он постепенно перешёл и к «запрещённым книгам» новейших [[Ѓаскала\|еврейских просветителей]].

	Женившись по воле родителей в юношеском возрасте в 1873 г., к 20ти годам он приобрёл широкие познания в литературе и трудам по философии, опубликованных на русском и немецком языках. Увлекшись ~~[[Писарев, Дмитрий Иванович\|~~Писаревым]] и его позитивистским мировоззрением, он подобно [[Лилиенблюм, Моше Лейб\|М. Л. Лилиенблюму]] отошёл от религии.		Женившись по воле родителей в юношеском возрасте в 1873 г., к 20ти годам он приобрёл широкие познания в литературе и трудам по философии, опубликованных на русском и немецком языках. Увлекшись Писаревым и его позитивистским мировоззрением, он подобно [[Лилиенблюм, Моше Лейб\|М. Л. Лилиенблюму]] отошёл от религии.

	Период с 1879 по 1886 годы был для него очень тяжелым. Он пытался уехать на учёбу в [[Вена\|Вену]], [[Берлин]], [[Бреслау]] или [[Лейпциг]] для получения систематического образования, но семейные неурядицы (тяжёлая болезнь жены) заставляли его через несколько недель возвращаться домой.		Период с 1879 по 1886 годы был для него очень тяжелым. Он пытался уехать на учёбу в [[Вена\|Вену]], [[Берлин]], [[Бреслау]] или [[Лейпциг]] для получения систематического образования, но семейные неурядицы (тяжёлая болезнь жены) заставляли его через несколько недель возвращаться домой.

	=== На Украине ===		=== На Украине ===
	В 1886 году вследствие царского указа, запрещавшего евреям арендовать землю семья переехала в [[Одесса\|Одессу]], где Ушер Хирш вошел в группу [[Ховевей Цион]], руководимую [[Пинскер, Леон\|Л. Пинскером]]. Но уже первая его статья под псевдонимом Ахад-hа-Ам «Ло зе hа-дерех» («Не тем путем», 1889) сурово критиковала основные концепции Ховевей Цион. Вместо призыва к немедленному переселению в Палестину, Ахад-hа-Ам предлагал воспитательную работу, которая приведет к более сознательной и целеустремленной деятельности по заселению страны. Оживленная полемика, вызванная статьей, привела Ахад-hа-Ама к решению систематически заняться литературно-публицистической деятельностью.		В 1886 году вследствие царского указа, запрещавшего евреям арендовать землю семья переехала в [[Одесса\|Одессу]], где Ушер Хирш вошел в группу [[Ховевей Цион]], руководимую [[Пинскер, Леон\|Л. Пинскером]]. Но уже первая его статья под псевдонимом Ахад-hа-Ам «Ло зе hа-дерех» («Не тем путем», 1889) сурово критиковала основные концепции Ховевей Цион. Вместо призыва к немедленному переселению в Палестину, Ахад-hа-Ам предлагал воспитательную работу, которая приведет к более сознательной и целеустремленной деятельности по заселению страны. Оживленная полемика, вызванная статьей, привела Ахад-hа-Ама к решению систематически заняться литературно-публицистической деятельностью.

Л.Гроервейдл: /* Источники */

2018-11-10T20:15:48Z

Источники

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
[[Файл:Ahad Haam.jpg|thumb|right|Ахад hа-Ам]]
{{Чистить}}

'''Ахад hа-Ам''' ({{lang-he|אַחַד הָעָם}} - псевдоним, означающий `один из народа`; настоящее имя Ашер [Ушер] Хирш Гинцберг; 1856, Сквира, [[Украина]], – 1927, [[Тель-Авив]]) - еврейский писатель-публицист и философ.
== Биография ==
=== Ранние годы ===
Получил традиционное еврейское воспитание в доме отца-[[хасид]]а, богатого торговца. Мальчика воспитывали в строгой набожности — дело доходило до того, что учителю запрещалось даже обучать его русской азбуке, чтобы он не пошёл по дурной дороге, ведущей к безбожию. Но в 8 лет он сам выучился читать по-русски, разбирая вывески на лавках.

В ранней молодости он уже почитался знатоком [[Талмуд]]а и связанной с ним литературы, а также прекрасно разбирался в хасидских книгах.

В 1868 году семейство переехало в имение, которое его отец, богатый торговец, взял в аренду. Закрывшись в своей комнате, он начал изучать великих еврейских философов средневековья, в первую очередь — [[Рамбам|Маймонида]]. Затем он постепенно перешёл и к «запрещённым книгам» новейших [[хаскала|еврейских просветителей]].

Женившись по воле родителей в юношеском возрасте в 1873 г., к 20ти годам он приобрёл широкие познания в литературе и трудам по философии, опубликованных на русском и немецком языках. Увлекшись [[Писарев, Дмитрий Иванович|Писаревым]] и его позитивистским мировоззрением, он подобно [[Лилиенблюм, Моше Лейб|М. Л. Лилиенблюму]] отошёл от религии.

Период с 1879 по 1886 годы был для него очень тяжелым. Он пытался уехать на учёбу в [[Вена|Вену]], [[Берлин]], [[Бреслау]] или [[Лейпциг]] для получения систематического образования, но семейные неурядицы (тяжёлая болезнь жены) заставляли его через несколько недель возвращаться домой.
=== На Украине ===
В 1886 году вследствие царского указа, запрещавшего евреям арендовать землю семья переехала в [[Одесса|Одессу]], где Ушер Хирш вошел в группу [[Ховевей Цион]], руководимую [[Пинскер, Леон|Л. Пинскером]]. Но уже первая его статья под псевдонимом Ахад-hа-Ам «Ло зе hа-дерех» («Не тем путем», 1889) сурово критиковала основные концепции Ховевей Цион. Вместо призыва к немедленному переселению в Палестину, Ахад-hа-Ам предлагал воспитательную работу, которая приведет к более сознательной и целеустремленной деятельности по заселению страны. Оживленная полемика, вызванная статьей, привела Ахад-hа-Ама к решению систематически заняться литературно-публицистической деятельностью.
=== Публицистическая деятельность ===
Большая часть его статей того времени посвящена проблемам еврейской культуры и заселению [[Эрец Исраэль]]. По его мнению, именно она должна стать «духовным центром» еврейского народа, из которого будет исходить эманация возрожденной еврейской культуры. Он считал, что к еврейской культуре может быть отнесено только то, что написано на [[иврит]]е. Все, что пишется на других языках, не может быть отнесено к ней (в том числе и на [[идиш]], который он считал жаргоном).

В 1889 г. сторонники Ахад-hа-Ама основали орден [[Бней-Моше]], стремившийся воплотить в жизнь идеи, сформулированные в первой статье писателя. Ахад-hа-Ам был вдохновителем и идейным руководителем ордена, просуществовавшего 8 лет.

Побывав в Палестине в 1891 г. и 1893 г., Ахад-hа-Ам выступил с острым критическим обзором экономической, социальной и духовной жизни еврейских поселений страны («Эмет ме-Эрец-Исраэль» — «Правда об Эрец-Исраэль»; и ряд других статей).

В 1896 году он возглавил издательство «Ахиасаф» и журнал [[«hа-Шиллоах»]], чтобы содержать жену и троих детей, и работал там 6 лет, превратив его в трибуну для обсуждения животрепещущих проблем еврейства. Влияние идей Ахад-hа-Ама среди молодого поколения еврейской интеллигенции росло, хотя его взгляды на задачи литературы вызвали резкие возражения ряда молодых писателей (прежде всего [[Бердичевский|М. И. Бердичевского]], И. Тона и М. Эренпрайза), считавших, что она должна охватывать все аспекты жизни, а не быть посвященной лишь вопросам возрождения еврейской культуры и духовной сущности еврейства, как этого требовал Ахад-hа-Ам.
=== Отношение к [[сионизм]]у ===
После 1-го [[Сионистский конгресс|Сионистского конгресса]] Ахад-hа-Ам, не веря в действенность дипломатии [[Герцль, Теодор|Герцля]] и указывая на отчужденность Герцля и [[Нордау]] от духовных ценностей еврейской культуры и традиции, подверг резкой критике теоретические и прагматические аспекты их концепции политического сионизма. Например, он утверждал, что «[[Пинскер, Леон|Пинскер]] еще до Герцля создал в полном объеме учение политического сионизма, которое не имеет себе равных по силе и блеску изложения. Ахад-hа-Ам первым предложил практическую программу по претворению этой идеи в жизнь». С этого времени он возглавлял направление, которое называют «духовным сионизмом».

В 1900 г. Ахад-hа-Ам вновь посетил Палестину, а затем с делегацией Ховевей Цион направился в Париж к [[Ротшильд Барон Эдмон Джеймс Де|барону Эдмону де Ротшильду]]. В статьях и выступлениях этого времени он подверг суровой критике диктаторское поведение служащих барона в Палестине и указал на метод опеки как общую причину ошибок и просчетов в заселении Палестины. Особенно резко обрушивался Ахад-hа-Ам на пренебрежение национальными культурными ценностями в школах [[Альянс]]а.

Чтобы иметь больше свободного времени для литературной и общественной деятельности, Ахад-hа-Ам оставил в 1903 г. должность редактора «hа-Шиллоах» и поступил на работу в чайную фирму [[Высоцкий, Калонимос Зеев|Высоцкого]]. Во время [[Кишиневский погром|погромов в Кишинёве]] он выступил за создание еврейской самообороны в России, а после 6-го Сионистского конгресса присоединился к борьбе против [[Уганды План|плана Уганды]], появление которого он считал следствием забвения политическим сионизмом еврейских духовных ценностей.

=== [[Алия (репатриация в Израиль)|Алия]] ===

В 1907 г. Ахад-hа-Ам переехал в Лондон, где продолжал общественную деятельность, а в 1922 г. окончательно переселился в Эрец-Исраэль. Здесь он завершил собрание своих работ, выпустил 6-томное издание своих писем (1923–25) и работал над мемуарами.

Ахад hа-Ам пользовался большим уважением народа. В [[Тель-Авив]]е на улице, где он жил, в послеобеденные часы прекращалось движение гужевого транспорта, чтобы не тревожить его сон.

Умер Ахад hа-Ам в 1927 году в Тель-Авиве.
== Работа Ахад-hа-Ама ==
Ахад-hа-Аму не удалось систематизировать свое учение. Его статьи, даже те, где излагаются основные принципы его мировоззрения, подчас имеют форму откликов на злобу дня. Тем не менее, идеи Ахад-hа-Ама имеют непреходящее значение. Ахад-hа-Ам отказывался считать достижение даже основной цели политического сионизма, то есть воссоздание еврейской государственной независимости на исторической родине евреев, окончательным решением еврейского вопроса.

Пользуясь категориями «проблема евреев», то есть экономические, социальные и политические проблемы еврейских масс, и «проблема еврейства», то есть создание нового типа еврея, гордого своим еврейством и пустившего в нем глубокие корни, Ахад-hа-Ам полагал, что политический сионизм никогда не сможет решить первую проблему во всей её полноте, однако уже сама подготовка к осуществлению целей, мыслимая как воспитание национального самосознания, может решить вторую из проблем. Эти прагматические соображения являются для Ахад-hа-Ама исходными для теоретического анализа еврейского национального самосознания. Индивидуум воспринимает себя как члена двух общностей — своей нации и всего человечества.

Однако восприятие себя принадлежащим к человечеству в целом всегда рационалистично, умозрительно; восприятие себя принадлежащим к своей нации всегда эмоционально, является следствием естественного импульса, а не умозаключения. Поэтому «национальное я» коренится в «я индивидуальном» (статья «hа-адам ба-охел» — «Человек в своем шатре»). Индивидуум действует, подчиняясь «воли к жизни». Так же действует и нация. Отсюда индивидуум стремится к сохранению существования нации, к которой он принадлежит. Более того, для него естественно осознание большей значимости бытия нации по сравнению с бытием каждого данного индивидуума, ибо нация продолжает существовать, хотя включаемое в нее существование индивидуума постоянно возникает и прекращается (статья «Хешбон-hа-нефеш» — «Отчет перед самим собой»). Поэтому человек воспринимает себя как временную частицу постоянно существующего организма. Однако у евреев в условиях рассеяния это естественное самовосприятие оказалось ослабленным.

Основную причину этого Ахад-hа-Ам видит в том, что евреи все более и более идентифицируют себя с европейской культурой, отворачиваясь от собственного наследия, поскольку традиционный [[иудаизм]], находящийся в [[диаспора|диаспоре]] в состоянии духовного паралича и поэтому ставший рабом буквы, не может противостоять огромной притягательной силе созидательной цивилизации Европы; этот процесс может быть остановлен только возрождением созидательных сил иудаизма (статья «hа-мусар hа-леумми» — «Национальная мораль»). Отвергая национальное чувство или вытекающие из него обязательства, ассимиляторы отказываются от самих себя и живут в духовном унижении (статья «Авдут бе-тох херут» — «Рабство в свободе»).

Воля нации к жизни не только требует верности духовным ценностям национального культурного наследия, но и непосредственно формирует их. Поэтому она должна заставить сторонников традиции привести эти ценности в соответствие с условиями новой реальности, а сторонников ассимиляции — проникнуться чувством их сущностной связи с наследием народа, к которому они принадлежат (статья «Шинуй арахим» — «Переоценка ценностей»; «Хиккуй ве-хитболелут» — «Подражание и [[ассимиляция]]»).

В статье «Авар ве-атид» («Прошлое и будущее») Ахад-hа-Ам утверждал, что поскольку «я» является сочетанием прошлого и будущего, а подавление одной из этих сторон является подавлением «я» в целом, каждый еврей, если он верен себе, должен поддерживать связь с прошлым и привести ценности прошлого в соответствие с нуждами будущего.
=== Отношение к религии ===
В статье «Мукдам у-меухар ба-хаим» («Предшествующее и последующее в жизни») Ахад-hа-Ам приходит к выводу, что даже такие концепции иудаизма, как монотеизм или мессианизм, являются лишь функциями воли нации к жизни, и потому они должны получить перевыражение в формах и терминах, свойственных современной европейской ментальности, что адаптирует их к существованию нации в настоящем и будущем.

Идеал иудаизма, по Ахад-hа-Аму, — это принцип абсолютной справедливости, который проявляется в «поисках истины в действии» и раскрывается в творениях древних пророков. Внутренним содержанием иудаизма, которому он сохранил верность во всех своих исторических превращениях, является чистая мораль. Это свое внутреннее содержание иудаизм передал европейской культуре.

Высказывания Ахад-hа-Ама об окаменелых традициях еврейской религии вызывали резкие возражения со стороны [[раввин]]ов, относившихся доброжелательно к [[Ховевей Цион]]. Тогда Ахад-hа-Ам занялся вопросами [[Галаха|Галахи]] в надежде примирить религиозное и светское направления в еврействе (статья «Диврей шалом» — «Слова мира»). Отвергая [[Реформизм В Иудаизме|реформизм]], считая, что религия подлежит не реформе, а развитию, он, тем не менее, видел это развитие во внесении изменений в [[Галаха|Галаху]] в соответствии с требованиями жизни и указывал, что это уже не раз было совершено и в прошлом (статья «Шилтон hа-сехел» — «Власть разума»).

Ахад-hа-Ам верил, что духовные ценности, создаваемые в духовном центре еврейства, в который превратят страну предков те, кто поселится в ней, будут питать весь еврейский народ и сохранять его единство в странах рассеяния.
=== Роль работы Ахад-hа-Ама ===
Взгляды Ахад-hа-Ама, вызывающие порою ожесточенные споры, оказали значительное влияние на сионизм всех направлений. Его произведения сыграли огромную роль в развитии еврейской мысли, в становлении современной литературы на иврите и послужили одним из решающих факторов интеграции процессов возрождения еврейской национальной культуры и восстановления еврейской государственности.

== См. также ==
* [[Гиносар, Роза]]

== Источники ==
* КЕЭ, том 1, кол. 248–251

{{ElevenCopyRight|10335|АХАД-hа-АМ}}
{{Деятели сионизма}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Персоналии:Сионизм]]
[[Категория:Сионизм]]
[[Категория:Local]]