Л.Гроервейдл: /* В эллинистической еврейской философии */

2024-05-16T19:30:30Z

В эллинистической еврейской философии

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
}}

'''Антропоморфизм''' (от греческого anthropos, человек, и morphe, вид) - уподобление человеку, наделение кого-либо или чего-либо человеческими качествами, уже — приписывание Богу человеческой телесной формы или психологических свойств.
== В Библии ==

В еврейских источниках, начиная с [[Библия|Библии]], часто встречаются антропоморфические описания и определения, но важнейшей аксиомой иудаизма является невозможность и недопустимость представления Бога в материализованной форме.

В каждом случае подобного описания или определения важно установить, является ли оно в действительности наивной персонификацией Бога, или это образное выражение, где антропоморфизм — эстетический способ восприятия и воплощения духовного содержания в образной системе.

В Библии встречается как антропоморфизация Божества, так и попытки избежать ее.

Малочисленность антропоморфических образов в некоторых книгах Библии не обязательно служит доказательством каких-либо изменений религиозной концепции, но может быть обусловлена литературными особенностями данных книг.

Явно антропоморфическое выражение «образ Божий» встречается в книге Бытие (1:27; см. также 1:26); кроме того имеются указания на реальное «видение» Бога (Исх. 24:10–11; 33:23; Чис. 12:8).

Наряду с этим в Библии широко представлен антропопатизм — приписывание Богу человеческих психологических свойств.

В Библии говорится о любви Бога и Его ненависти, о Его радости, наслаждении, сожалении, печали, жалости, сострадании, отвращении, гневе, мстительности и других чувствах.

Основное возражение против антропоморфизма сформулировано во второй заповеди (Исх. 20:4; Втор. 5:8).

Кроме того, во многих стихах [[Пятикнижие|Пятикнижия]], книгах ранних и поздних [[Пророки|пророков]], [[Псалмы|Псалмах]], книге [[Иов|Иова]] и [[Книга Хроник|Хроник]] утверждается невозможность сравнения чего-либо с Богом, которого нельзя видеть, ибо Он не имеет ни формы, ни образа, и которому присущи вечность и бесконечность.

В истории библейского периода нет свидетельств какого-либо материального изображения Бога.

Даже золотые тельцы [[Иоровам I|Иоровама I]], по мнению большинства ученых, служили лишь подножием невидимому Богу.

Библейский [[иврит]] — единственный высокоразвитый язык, в котором отсутствует особое слово для понятия «богиня».

В ранних переводах Библии широко применялся метод ослабления антропоморфизма путем модификации выражений.

[[Онкелос]] часто заменяет «Он увидел» на «открылось перед Ним», «Он услышал» — на «услышалось перед Ним» и т. п. [[Септуагинта]] чрезвычайно осторожно обходится с Божьим «гневом», «яростью» и т. п.

== В эллинистической еврейской философии ==
[[Эллинизм|Эллинистическая]] еврейская философия «деантропоморфизировала» Библию. Один из ее ранних представителей, Аристобул, последовательно интерпретировал антропоморфические образы Библии как аллегории; [[Филон Александрийский]] избегал какой-либо персонификации Бога.

== В Аггаде ==

[[Аггада]] изобилует такими выражениями, как «Тот, Кто Свят, да будет Он благословен, изучает закон» (Хаг. 15б), «налагает [[Тфиллин|тфиллин]]» (Бр. 6а), «плачет над разрушением [[Храм|Храма]]» и т. п.
== Оправдание антропоморфизации ==

Иногда оправданием антропоморфизации Бога служит стремление сделать Божественную истину доступной для человеческого понимания: «[[Тора]] говорит на языке людей».
== Смягчение антропоморфизма ==

В то же время применяются различные способы смягчения антропоморфизма, среди которых, например, использование выражения кивяхол (`так сказать`, `как бы`, `якобы`).
== В средние века ==

В средние века объяснение антропоморфических описаний и выражений в библейских и аггадических текстах стало важной проблемой еврейской теологической мысли.

Основными тенденциями были: толкование их как аллегорических образов; традиционное (талмудическое) толкование (см. выше); мистическая теория о существовании промежуточных инстанций между Богом и миром, или этапов в Божественном самопроявлении, в значительной степени опиравшаяся на концепцию [[Шхина|Шхины]] в Аггаде и [[Мидраш|мидрашах]].

Средневековые еврейские философы стремились освободить представление о Боге от всяких проявлений антропоморфизма.

Наибольший вклад в эту деятельность был внесен [[Маймонид]]ом, который настаивал на аллегорическом понимании всех антропоморфических выражений.

Труды Маймонида положили конец антропоморфизму в еврейской теологической и философской мысли.

== В Каббале ==
[[Каббала]] много занималась проблемой шиур кома (буквально `мера стана`), мидраша, который связывали с выдающимися законоучителям периода [[Мишна|Мишны]] рабби [[Ишмаэль Бен Элиша|Ишмаэлем]] и рабби [[Акива|Акивой]], о мистическом антропоморфном видении Бога, где фигурируют количественные оценки при Его описании.

[[Зохар]] дает мистическую интерпретацию шиур кома, воспринимая его как символ проявления Бога в его эманациях — [[сфирот]].

== В еврейском искусстве ==
В еврейском искусстве антропоморфизм проявлялся уже на сравнительно ранних этапах. Так, изображение Бога было запрещено второй заповедью (см. выше), однако в [[Дура-Европос]] и в [[Бет-Альфа|Бет-Альфе]] имеются изображения Божественной руки, простирающейся с небес, чтобы помешать [[Авраам|Аврааму]] [[Акеда|принести в жертву сына]].

Традиция антропоморфизма нашла продолжение в средневековых еврейских иллюстрированных рукописях, а позднее и в еврейских первопечатных изданиях.

== Источники ==
* КЕЭ, том: 1. Кол.: 168–170.

{{ElevenCopyRight|10250|АНТРОПОМОРФИЗМ}}
[[Категория:Иудаизм]]
[[Категория:Local]]

Антропоморфизм в иудаизме - История изменений

Л.Гроервейдл: /* В эллинистической еврейской философии */