MyBot в 18:17, 13 января 2014

2014-01-13T18:17:55Z

Новая страница

{{О_статье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|УРОВЕНЬ=
|КАЧЕСТВО=
|АВТОР1=
|АВТОР2=
|АВТОР3=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРОЕКТ=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ПОДТЕМА=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=04/12/2010
}}
{{не_путать|Пасхальная hагада}}
'''Агад́а''' (Аггада) (אַגָּדָה - `повествование`, множ. "агадот") - часть [[Устный Закон|Устного Закона]], не относящаяся к [[Галаха|Галахе]], то есть не имеющая характера религиозно-юридической регламентации.

Агада включает [[мидраш|притчи]], легенды, сентенции, проповеди, [[пиют|поэтические гимны]] народу Израиля и Святой земле, философско-теологические рассуждения и т. п. Некоторые части агады являются древнейшими источниками еврейского мистицизма. Многие фрагменты агады имеют характер острой полемики с [[Саддукеи|саддукеями]], гностиками, христианами.

== Развитие Агады ==
Являясь продуктом творчества многих поколений, Агада в значительной части своей опирается на [[ТаНаХ]]. Многие повествовательные фрагменты, входящие в Агаду, представляют собой запись народных преданий, связанных с библейскими персонажами. События, о которых рассказывается в Библии, часто служат в Агаде ядром нового развернутого повествования. Персонажи, которым в Библии уделено сравнительно мало места и внимания, иногда становятся центральными героями рассказов Аггады. Существовала длительная традиция hагады до того, как hагадический материал подвергся фиксации, и часть Аггады была собрана в книгах, которые особо упоминаются в Талмуде (ТИ., Кил. 32б; Санх. 57б; Тм. 14б и т. п.).

Среди законоучителей талмудических времен одним из наиболее выдающихся знатоков Агады был [[Иоханан Бар Наппаха|Иоханан бар Наппаха]], говоривший, что он знает всю Агаду, за исключением той, которая связана с [[Притчей Соломоновых Книга|книгой Притчей Соломоновых]] и с [[Экклесиаст|Экклесиастом]] (ТИ., Хор. 48б).

== Гомилетическая и экзегетическая Агада ==
Много агадического материала, часто смешанного с неагадическими элементами, находится в корпусе иудео-эллинистической литературы: апокрифах, псевдоэпиграфах, трудах [[Иосиф Флавий|Йосефа Флавия]], [[Филон Александрийский|Филона Александрийского]] и др.

Своего наивышего развития агадическая экзегеза достигает в великую эпоху складывания [[Мишна|Мишны]] и [[Талмуд]]а, между 199 и 550 гг. н.э.

Основным создателем Аггады явилось еврейство [[Эрец-Исраэль]] во времена Второго храма и вплоть до конца талмудического периода. Агадические [[мидраш]]и в основном производны от учения [[Таннаи|таннаев]] и основываются на нем.

== Агада в талмуде и мидрашах ==
В [[Мишна|Мишне]] hагадический материал содержится в сравнительно небольших количествах и обычно находится в конце трактатов или в конце изложения взглядов какого-либо религиозного авторитета. В [[Гемара|Гемаре]] [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимского Талмуда]] hагадический материал занимает около трети текста, а в [[Гемара|Гемаре]] [[Вавилонский Талмуд|Вавилонского Талмуда ]]— около четверти текста. В гемарах hагадический материал также преимущественно находится на стыках разделов галахического характера.

== Содержание Агады ==
Агада не содержит четко выработанных предписаний, исполнение которых считается обязательным, и религиозные авторитеты уже талмудического периода не считали ее столь же нормативной, как Галаху. Некоторые части Агады являются древнейшими источниками еврейского мистицизма, особенно агадические материалы, связанные с развитием еврейской [[Эсхатология|эсхатологии]]. Многие фрагменты Агады имеют характер острой полемики с [[Саддукеи|саддукеями]], гностиками, христианами.

Многие притчи и легенды Агады содержат сюжеты и мотивы, широко бытующие в мировом фольклоре. Контакты между евреями и другими народами в длительный период, в течение которого создавалась Агада, привели к ощутимому влиянию на нее концепций и взглядов этих народов, и прежде всего к влиянию разных школ греческой философии (платоники, стоики, пифагорейцы) и культуры ближневосточного эллинизма.
== Поздние компиляции Агады ==
[[Эйн Яаков ]]– компиляция hагадического материала с комментарием, содержащегося в [[Вавилонский Талмуд|Вавилонском Талмуде]]. Она была составлена Яковом ибн Хабибом и (после его смерти) его сыном, рабби Леви ибн Хабибом, впервые была напечатана в [[Салоники|Салониках]] в 1515. Сборник был замыслен как hагадический текст, предназначенный для не менее серьезного изучения, чем [[Гемара]]. Популярные антологии стали появляться только недавно, в них включают агадот не только из классической раввинистической литературы.

== Наиболее известные работы, комментирующие hагадот в талмуде ==
* "Хидушей аггадот" [[Эдельс, Шмуэль|Шмуэля Эдельса]], Маhарша
* "Хидушей аггадот" [[Маhараль из Праги|Маhараля ]]
* "Биур аггадот" (объяснения аггадот) и "Перуш аль кама hагадот" [[Виленский гаон|Виленского гаона]]
* "Эин айа" - комментарий на Эйн Яаков рава [[Кук, Авраhам Ицхак|А.И.Кука]].

Наиболее существенный вклад в изучение Аггады внесли В. Бахер (1850–1913) и [[Гинцберг, Леви|Л. Гинцберг]].

Широкую популярность получил свод hагады, выполненный [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бяликом]] и [[Равницкий, Йеhошуа Хоне|И. Х. Равницким]], «Сефер hа-агада» (в русском переводе «Агада. Сказания, притчи, изречения [[Талмуд]]а и [[Мидраш]]ей в 4-х частях. Авторизованный перевод с введением С. Фруга», Одесса, 1910–1919, вышли лишь две части; переиздания: [[Берлин]] (1922), [[Иерусалим]] (1972).

== Толкование Агады. Буквальные-аллегорические учения ==
=== Подход Рамхаля ===
Рабби [[Луцатто, Моше Хаим|Моше Хаим Луцатто ]] (Рамхаль) обсуждает двойную, буквально-аллегорическую форму передачи Агады в своей статье (маамар аль hа агадот). Он объясняет, что мудрецы решили записать Устный Закон, опасаясь, что он будет забываться, и по той же причине они начали записывать агадот.

Агадот делятся на два вида: один вид агадот – «объясняющие» агадот, те, в которых истолковывается Писание, и «ученые» агадот, в которых сообщаются принципы морали или тайны божественного (тайны [[Тора|Торы]]). Нельзя было записывать агадот, содержащие тайны [[Тора|Торы]], в открытой форме, так же, как записывались агадот, поясняющие заповеди и законы, поскольку нельзя передавать тайны божественного людям с плохими качествами души, даже если они мудрейшие из мудрейших, а также и из-за их глубины, поскольку вещи, содержащиеся в них очень глубоки и в их изучении могут преуспеть лишь люди с утонченным умом, приученные к сложным рассуждениям, людям же грубого ума истинные и драгоценные вещи, содержащиеся в них, будут представляться путаными и дурными идеями.

Поэтому решили, чтобы дошли эти вещи до последних поколений записывать их загадками и притчами, так, чтобы не смог понять их тот, кому не переданы ключи к ним, правила, по которым понимаются их намеки и загадки. И тем, кому не передано ключей, представляются они запечатанным свитком, как будто бы и не были записаны вовсе. Эти ключи передавались из поколение в поколение от учителей к подходящим ученикам.

И мудрецы предупредили и так повелели всякому просвещенному и ученому, чтобы предостерегал и объявлял, что слова мудрецов и их загадки нуждаются в серьезном изучении, и приближающегося к ним без ключей постигнет неудача.

=== Подход Маймонида ===
[[Маймонид]] в предисловии к десятой главе трактата [[Сангедрин]] (Перек Хелек) описывает три возможных подхода к истолкованию Агады:

#Первый подход (к нему [[Маймонид]] относится отрицательно) - воспринимать агаду буквально, не принимая во внимание аллегорическое объяснение , даже когда буквальная интерпретация противоречит здравому смыслу.
#Второй подход - подход насмехающихся над мудрецами, утверждающих, что все сказанное ими следует понимать буквально и поэтому следует отвергнуть как невозможное, противоречащее разуму и реальности (и, следовательно, считающих мудрецов простаками и невеждами). [[Маймонид]] не противник рационалистической интерпретации, он противник такого экзегетического подхода, который лишает агаду скрытой рациональности. «Мудрецы представляли драшот в таком стиле, который отвергнет ум глупца, не следует приписывать недостатки драше – скорее следует подозревать, что недостаток - есть результат интеллектуальной ограниченности воспринимающего драшу» (введение к комментарию к Мишне).
#Третий подход – признание того, что большинство hагадот содержат глубокие истины и оперируют на двух уровнях: открытом и сокрытом. Таким образом, любое невозможное и фантастическое утверждение следует понимать как притчу, но если агаду можно понять буквально, то ее и следует понимать буквально. «Следует тщательно анализировать агадот ...и когда какие либо из них представляются трудными для понимания, мы должны углубляться в различные области знания до тех пор пока не поймем содержащиеся в них понятия. (Маймонид).

Следует заметить, что подход [[Маймонид]]а широко разделяется не рационалистическими, мистическими направлениями в иудаизме, так, например, рабби [[Горовиц, Ишаяhу|Исайа Горовиц ]](«hаШла» hа-кадош), считает что «ни одна из этих иногда совершенно невероятных историй не лишена глубокого смысла, и если кто либо и лишен понимания - то это читатель. (Шней лухот hа-брит).

== Источники ==
{{ElevenCopyRight|10065|АГГАДА}}

* [http://en.wikipedia.org/wiki/Aggadah Статья "Aggadah" в англоязычной Википедии]
[[Категория:Талмуд и Мидраш]]
[[Категория:Агадическая литература]][[Категория:Local]]

Агада (часть Устной Торы) - История изменений

MyBot в 18:17, 13 января 2014