Л.Гроервейдл: /* Источники и ссылки */

2024-02-20T18:41:00Z

Источники и ссылки

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=2
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|УРОВЕНЬ=
|КАЧЕСТВО=
|АВТОР1=
|АВТОР2=
|АВТОР3=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРОЕКТ=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ПОДТЕМА=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
}}

Дон '''Ицхак бен-Иегуда Абрабанель''' (Абарбанель) ({{lang-he|דון יצחק בן יהודה אַבְּרַבַנְאֵל}}; 1437, [[Лиссабон]] — 1508, [[Венеция]]) — еврейский учёный, комментатор [[Танах]]а, государственный деятель, один из первых еврейских ученых, в трудах которых отразилось влияние концепций гуманизма и Ренессанса.


== Биография ==
[[Файл:Isaac Abrabanel.jpg|thumb|Дон Ицхак Абрабанель]]
Ицхак Абраванель был преемником своего отца на постах государственного финансиста и казначея португальского короля. С помощью займа в 12 миллионов реалов, который собрали евреи и христиане в 1480 г., он организовал выкуп и доставку в Португалию 250 пленных евреев из Северной Африки.

Абраванель был обвинен в поддержке мятежа дворян против короля и был вынужден бежать в Испанию (1483). В 1484 г. Абраванель поступил на службу к [[Фердинанд и Изабелла|Фердинанду Арагонскому и Изабелле Кастильской]] в качестве откупщика. Вместе с пользовавшимся большим влиянием при дворе Аврахамом Сениором Абраванель безуспешно пытался добиться отмены эдикта об [[Изгнание евреев из Испании (1492)|изгнании евреев из Испании (март 1492 г.)]].

В мае 1492 г. Абраванель выехал в Неаполь. Король Неаполя назначил его на пост, аналогичный занимаемому им ранее в Кастилии. Он отправился в [[Неаполь]], откуда после взятия этого города французами при Карле VIII в 1495 он вместе со свергнутым королём Альфонсом II бежал в Мессину.

После смерти Альфонса в том же году Абрабанель поселился в [[Корфу]], а в 1496 — в маленьком городке Монополи, в провинции Апулия, где в тихом уединении посвятил себя обработке своих многочисленных сочинений. В 1503 г. Абраванель поселился в [[Венеция|Венеции]], где участвовал в переговорах между сенатом Венеции и Португальским королевством с целью заключения договора о торговле пряностями.

Вызванный оттуда в 1503 г. венецианским правительством для улаживания спора, возникшего между [[Венеция|Венецией]] и [[Португалия|Португалией]], Абрабанель умер в Венеции в 1508.

Абрабанель горячо вступился за своих единоверцев, но его старания не привели к результату при фанатизме королевской четы, разжигавшемся главным инквизитором [[Торквемада|Томасом Торквемадой]] он не смог остановить изгнание евреев из Испании. Лично для Абрабанеля король хотел сделать исключение, но Абрабанель предпочёл разделить участь своих братьев.

Абрабанель написал на еврейском языке много книг богословско-философского содержания, в том числе комментарии ко всем книгам [[Танах]]а, к [[Мишна|Мишне]], на трактат [[Пиркей Авот|Авот]], к философской книге [[Маймонид]]а «Море-Невухим» («[[Путеводитель растерянных]]»). Многие из комментариев и сочинений Абарбанеля переведены на [[латинский язык]].

У Абрабанеля было три сына, [[Абрабанель, Иегуда|Йеhуда]], Иосиф и Самуил. Из них более известен старший, Йеhуда, прозванный итальянцами по его профессии медика Leon Medigo hebreo. Из его сочинений пользовалась в своё время большой популярностью его книга Dialoghi di amore, написанная в духе философии Платона. Она была издана в [[Рим]]е в 1535 и переведена на несколько языков.

== Совокупность религиозно-философских взглядов ==
Взгляды Ицхака Абраванеля представлены в его толковании труда [[Маймонид|Маймонида]] «Наставник колеблющихся», а также в трактатах, посвященных опровержению некоторых концепций последнего. Комментарии Абраванеля к Библии, писавшиеся им в основном в последние годы жизни, испытали сильное влияние его предшественников, в особенности [[Арама, Ицхак Бен Моше|Ицхака Арамы]] и [[Герсонид|Леви бен Гершома]].

Абраванель выступал против крайнего рационализма философской интерпретации Писания. В то же время он прибегал, особенно в комментарии к Пятикнижию, к многочисленным высказываниям философского толка, хотя последние довольно поверхностны и ограничены. Избегая [[Каббала|каббалистических интерпретаций]], Абраванель тем не менее полагал, что Тора в дополнение к явному, очевидному содержанию имеет и скрытый смысл.

В своих сочинениях Абраванель много раз подробно цитировал [[мидраш]], но позволял себе критиковать его. В некоторых случаях он указывал на ошибки и моральные слабости героев Библии. Так, например, он критиковал определенные действия [[Давид]]а и [[Шломо]].

Он обращал также внимание на некоторые стилистические и лингвистические недостатки [[Пророки Книги|книг пророков]] Иеремии и Иехезкеля. Можно отметить три особенности подхода Абраванеля к толкованию Библии.

Во-первых, это сравнение социальной структуры общества библейской эпохи с современным Абраванелю европейским обществом (например, анализ монархического правления; I Сам. 8).

Во-вторых, полемика, которую Абраванель вел с христианскими критиками Библии и с христианской [[Экзегеза|экзегезой]]. Выступая против христианских интерпретаций, он не колеблясь прибегал к заимствованию из них того, что представлялось ему верным.

В-третьих, в своих введениях к книгам пророков он гораздо более подробно, чем его предшественники, анализировал содержание книг, их структуру, писал об их авторах и об эпохе, когда эти книги создавались.

== Вклад в философию религии и права==
Как религиозный философ Абраванель исследует прежде всего проблемы пророчества и эсхатологию, а также философские аспекты истории и права. Представления Абраванеля о пророчестве как сверхъестественном сообщении истины Богом человеку не отличаются в своей основе от общепризнанной раввинистической концепции.

Всякое пророчество, по Абраванелю, чудотворно и исходит от Бога, и все пророческие мечты и видения реальны. Пророчество качественно выше законов природы и научного знания, которые весьма неопределенны и неустойчивы. На форму изложения Абраванелем концепции пророчества значительное влияние оказала аристотелевско-птолемеевская космогония. Объектом постоянной полемики Абраванеля служит концепция пророчества у Маймонида, противоречащая, по мнению Абраванеля, Библии.

Космогония и историософия Абраванеля основаны на Библии. Вселенную сотворил ex nihilo (из ничего) Бог. Поэтому во вселенной нет такой силы, которая существовала бы до сотворения космоса и могла бы ограничить абсолютную власть Бога. Бог создал вселенную в соответствии с великим планом творения, кульминацией которого является спасение праведников и торжество иудаизма.

Бог ниспослал народу Израиля особое провидение, сделал для него доступным откровение Торы и дал ему [[Эрец-Исраэль]] как место для духовного развития и восприятия пророчества. Однако евреи ослушались Бога, и с разрушением [[Первый Храм|Первого храма]] началась эпоха изгнания, которая будет продолжаться до наступления [[Мессия|мессианской]] эры, когда и закончится история вселенной.

Необходимость государства, считает Абраванель, имеет преходящий характер, она возникла в результате изгнания Адама из [[Рай|Эдема]] и исчезнет в мессианскую эру. Ни одно государство не является совершенным; тем не менее государство, основанное на законах [[Моше]], способно удовлетворить духовные и политические потребности народа.

Существуют две правовые системы: гражданская и священническая. Гражданская система состоит из судов низшей ступени, верховного суда и царя. Священническая система состоит из [[Левиты|левитов]], [[коhен]]ов и [[Пророки|пророков]].

Характерной чертой политических взглядов Абраванеля является противоречивое отношение к политической власти. Он не питал доверия к концентрации власти в одних руках, и это отразилось в его явно негативном восприятии монархии. Абраванель видел в монархии явное проклятие, а в замене в древнем Израиле Божественного суверенитета властью царей — грех, за который Израиль дорого заплатил. Однако вне Эдема ограниченная монархия необходима.

Возможно, самым большим достижением Абраванеля была защита им в его толкованиях Библии раввинистической сотериологии (доктрины спасения) против сотериологии христианской. Концепции Абраванеля (в частности, его выкладки, по которым эпоха Мессии должна начаться в 1503 г.) в значительной степени способствовали возникновению среди евреев сильных мессианских движений в 16 в. и 17 в.

== Источники и ссылки ==
* КЕЭ, том 1, кол. 9–11
* [http://jedwabny.narod.ru/translations/index-rus.html переводы различных отрывков из книг дона Ицхака Абрабанеля]

{{ElevenCopyRight|10011|АБРАВАНЕЛЬ Ицхак бен Иехуда}}
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:Библеисты]]
[[Категория:Гебраисты]]
[[Категория:Ришоним]]
[[Категория:Раввины Испании]]
[[Категория:Раввины Италии]]
[[Категория:Еврейская философия]]
[[Категория:Поэты на иврите]]
[[Категория:Писатели на иврите]]
[[Категория:Еврейские поэты]]
[[Категория:Local]]

Абрабанель, дон Ицхак - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Источники и ссылки */