Ѓошеа (Осия), библейская книга - История изменений

Л.Гроервейдл: /* Историческое значение */

2026-05-09T20:50:21Z

Историческое значение

← Предыдущая версия		Версия от 20:50, 9 мая 2026
Строка 48:		Строка 48:
	По мнению некоторых исследователей, обращенное к пророку и его соплеменникам требование Бога «судиться» с их матерью, чтобы не быть отвергнутыми из-за нее (Хош. 2:1–4), предполагает, что народ не несет прямой ответственности за идолопоклонство; это указывает на время [[Ахав]]а (874–852 гг. до н. э.), жена которого, [[Изевель (дочь царя Тира Этбаала)\|дочь царя Тира Изевель]], насаждала в Израильском царстве [[культ Баала\|культ тирского Ваала]].		По мнению некоторых исследователей, обращенное к пророку и его соплеменникам требование Бога «судиться» с их матерью, чтобы не быть отвергнутыми из-за нее (Хош. 2:1–4), предполагает, что народ не несет прямой ответственности за идолопоклонство; это указывает на время [[Ахав]]а (874–852 гг. до н. э.), жена которого, [[Изевель (дочь царя Тира Этбаала)\|дочь царя Тира Изевель]], насаждала в Израильском царстве [[культ Баала\|культ тирского Ваала]].

	[[Клаузнер, ~~Иосеф~~ Гдалия\|Й. Г. Клаузнер]] выдвинул гипотезу, согласно которой книга Ѓошеа в ее нынешней форме представляет собой компиляцию пророчеств двух разных пророков — современника царя [[Ахав]]а (Хош. 1–3) и действовавшего около столетия спустя современника гражданской войны 747 г. до н. э.		[[Клаузнер, Йосеф Гдалия\|Й. Г. Клаузнер]] выдвинул гипотезу, согласно которой книга Ѓошеа в ее нынешней форме представляет собой компиляцию пророчеств двух разных пророков — современника царя [[Ахав]]а (Хош. 1–3) и действовавшего около столетия спустя современника гражданской войны 747 г. до н. э.

	По мнению Клаузнера и его последователей, древность первых трех глав книги Ѓошеа подтверждается тем, что в них отсутствует характерная для классического пророчества идея приоритета морали завета над культовым ритуалом, появляющаяся впервые у [[Амос (пророк)\|израильского пророка 8 в. до н. э. Амоса]].		По мнению Клаузнера и его последователей, древность первых трех глав книги Ѓошеа подтверждается тем, что в них отсутствует характерная для классического пророчества идея приоритета морали завета над культовым ритуалом, появляющаяся впервые у [[Амос (пророк)\|израильского пророка 8 в. до н. э. Амоса]].

Л.Гроервейдл: /* Историческое значение */

2026-05-09T20:49:22Z

Историческое значение

← Предыдущая версия		Версия от 20:49, 9 мая 2026
Строка 28:		Строка 28:

	== Историческое значение ==		== Историческое значение ==
	Пророческая концепция книги Ѓошеа представляет интерес не только потому, что Ѓошеа — один из первых письменных пророков, но и потому, что книга отражает все стороны жизни народа в [[~~эпоха~~ Первого ~~Храм~~\|эпоху Первого храма]]. Три основные мотива пророчества — грех народа, призыв к раскаянию и связь между народом Израиля и его Богом.		Пророческая концепция книги Ѓошеа представляет интерес не только потому, что Ѓошеа — один из первых письменных пророков, но и потому, что книга отражает все стороны жизни народа в [[Эпоха Первого Храма\|эпоху Первого храма]]. Три основные мотива пророчества — грех народа, призыв к раскаянию и связь между народом Израиля и его Богом.

	Пророк бичует народ за отход от Бога, веру в идолов и поклонение чужим богам, в частности, [[Ваал]]у, то есть за предательство по отношению к Богу Израиля. Пророк напоминает народу его историю и видит в проступках [[грех]], который повлияет на его историческое будущее.		Пророк бичует народ за отход от Бога, веру в идолов и поклонение чужим богам, в частности, [[Ваал]]у, то есть за предательство по отношению к Богу Израиля. Пророк напоминает народу его историю и видит в проступках [[грех]], который повлияет на его историческое будущее.

Л.Гроервейдл в 20:43, 9 мая 2026

2026-05-09T20:43:48Z

Внесённые изменения

Л.Гроервейдл: /* Историческое значение */

2026-05-09T20:36:56Z

Историческое значение

Л.Гроервейдл: Л.Гроервейдл переименовал страницу Книга Хошеа в Ѓошеа (Осия), библейская книга

2026-05-09T20:33:26Z

Л.Гроервейдл переименовал страницу Книга Хошеа в Ѓошеа (Осия), библейская книга

← Предыдущая версия	Версия от 20:33, 9 мая 2026
(нет различий)

Л.Гроервейдл: Л.Гроервейдл переименовал страницу Хошеа Книга в Книга Хошеа

2023-10-21T08:42:26Z

Л.Гроервейдл переименовал страницу Хошеа Книга в Книга Хошеа

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}
{{Библейская статья}}

'''Хошеа Книга''' (<big>הוֹשֵׁעַ</big>; в русской традиции Осия) - первая из двенадцати книг [[Пророки Малые|Малых Пророков]].

== Основные сведения ==
Очевидно, книга была составлена в Северном (Израильском) царстве; отредактирована была после падения [[Израильское царство|Израильского царства]] в [[Иудея|Иудее]]. Стиль и метафорика книги Хошеа оказали глубокое влияние на более поздних письменных [[Пророки|пророков]].

Три первые главы книги содержат два пророческих повествования — от третьего (Хош. 1) и от первого (Хош. 3) лица. В первом повествовании Бог повелевает пророку взять в жены блудницу, «ибо сильно блудодействует земля сия, отступившись от Господа» (Хош. 1:2).

Следуя этому повелению, пророк берет в жены Гомер. Родившегося от нее сына Бог повелевает наречь Изреэль в знак того, что вскоре Он «сокрушит лук Израилев в Изреельской долине» (Хош. 1:5), рожденную вслед за этим дочь — Лорухамой (Непомилованной) в знак того, что Он «не будет более миловать дома Израилева, чтобы прощать им» (Хош. 1:6), а младшего сына — Лоамми (Не Мой народ; «потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом», Хош. 1:9).

За этим — до конца второй главы — следует речь Бога, в которой Он грозит карой осрамившей себя блуднице-Израилю («за дни служения ваалам, когда она кадила им и, украсивши себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала»), но в то же время обещает «говорить к сердцу ее»: «... и обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии... и помилую Непомилованную, и скажу Не Моему народу: “Ты — Мой народ”, — а он скажет: “Ты — мой Бог”».

Впервые появляющийся в книге Хошеа мотив заключения Богом нового [[завет]]а с Израилем — на этот раз навечно — использован впоследствии [[Иеремия|Иеремией]] (Иер. 31:30–33), откуда его затем заимствовал [[Иехезкель]] (Иех. 11:19, 20; 36:26–28). Второе пророчество (Хош. 3) — на этот раз от первого лица — содержит то же послание, что и первое.

В нем звучит та же тема неверности Израиля («долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя... и без жертвы»); как и в первом пророчестве, есть образы пророка и женщины, однако слова пророчества о последующем раскаянии Израиля и возвращении Божьей милости (Хош. 3:5) утрачивают аллегорическую форму и выражены прямо.

Остальные главы книги Хошеа (4–14) можно подразделить на три части. Основной мотив первой части (Хош. 4–7) — обвинение народа в преступлениях: убийстве, воровстве, прелюбодеянии, клятвопреступлении и т. п. За эти грехи [[Эфраим]] (так обозначено в этой части книги Хошеа население Израильского царства, см. ниже; см. также [[Колена Израиля]]) был наказан тем, что он стал слабым и униженным.

Воспользовавшись его слабостью, «вожди Иудины стали подобны передвигающим межи» (Хош. 5:10). Эфраим обратился за помощью к [[Ассирия|Ассирии]], но тщетно — только Бог, который наказал Эфраима, сможет исцелить его. В скорби своей Эфраим будет искать Бога, но его благочестие преходяще — Бог ожидает от Эфраима соблюдения завета (''хесед''), познания Бога, а не жертв (Хош. 6:6). За то, что народ Израиля не взывает к Богу «сердцем своим», а, продолжая грешить, взывает к египтянам и ассирийцам, он будет наказан.

В следующей части (Хош. 8–13) на первый план выступает грех [[Идолопоклонство|идолопоклонства]]: «Оставил тебя телец твой, Самария» (Хош. 8:5; см. [[Золотой Телец|Золотой телец]]), — «ибо много жертвенников настроил Эфраим... ко греху послужили ему эти жертвенники» (Хош. 8:11). Бог накажет израильтян изгнанием, «и будут [они] скитальцами между народами» (Хош. 9:17). В этой связи Бог напоминает Эфраиму о проступках [[Яаков]]а, за которые он был наказан изгнанием (Хош. 12:2–12).

В последней части (Хош. 14) пророк наставляет Израиль, как вернуться к своему Богу: воззвать к Его милосердию и прекратить уповать на помощь идолов, египтян и ассирийцев. За это Бог возлюбит Израиль по Своему благоволению и отвратит от него Свой гнев. Когда Эфраим скажет: «Что мне за дело до идолов?» — Бог услышит его и поможет ему (Хош. 14:9).

== Историческое значение ==
Пророческая концепция книги Хошеа представляет интерес не только потому, что Хошеа — один из первых письменных пророков, но и потому, что книга отражает все стороны жизни народа в эпоху Первого [[Храм|храма]]. Три основные мотива пророчества — грех народа, призыв к раскаянию и связь между народом Израиля и его Богом.

Пророк бичует народ за отход от Бога, веру в идолов и поклонение чужим богам, в частности, [[Ваал]]у, то есть за предательство по отношению к Богу Израиля. Пророк напоминает народу его историю и видит в проступках [[грех]], который повлияет на его историческое будущее.

Несмотря на то, что из поколения в поколение Бог предостерегал народ, Израиль отвернулся от Него и погряз в [[идолопоклонство|идолопоклонстве]], ища спасения у чужих богов и лжепророков, которых Хошеа обличает с особой страстью. [[Священник]]и также становятся объектом обличения. С позиции религиозных ценностей Хошеа критикует общественные порядки и государственную политику Северного царства.

Без раскаяния нет спасения Израилю, и потому Бог решил покинуть Свой народ до тех пор, пока тот не вернется к Нему, глубоко раскаявшись в грехе и вновь заключив с Ним завет. Отношение Бога со Своим народом — отношение, основанное на любви, и обновление завета — это как бы обновление помолвки, обручения.

Датировка книги Хошеа проблематична. Согласно редакторскому введению (Хош. 1:1), содержащиеся в ней пророчества относятся ко времени [[Царь|царей]] иудейских: [[Уззия|Уззии]], Иехотама (очевидно, как соправителя Уззии), [[Ахаз]]а (733–727 гг. до н. э.), [[Хизкияху]], а также израильского царя Иоровама (Второго, 784–746 гг. до н. э.).

В пользу этой датировки говорит тот факт, что пророк знает о кратковременном правлении и убийстве израильских царей Зхарии и Шалума в 747 г. до н. э. и о стремлении свергшего Шалума Менахема (747–737 гг. до н. э.) получить поддержку у [[Ассирия|Ассирии]] и, возможно, у [[Египет|Египта]].

Некоторые исследователи считают неправдоподобным, чтобы после завоевания [[Галилея|Галилеи]] и [[Заиорданье|Заиорданья]] Тиглатпаласаром III в 732 г. до н. э., сопровождавшегося [[Пленение Ассирийское|угоном в плен жителей (II Ц. 15:29)]], пророк говорил о грядущем уходе Эфраима в изгнание только из-за постигшего страну голода.

Поэтому пророчества книги Хошеа следует датировать периодом между началом царствования Менахема (747 г. до н. э.) и ассирийскими завоеваниями 732 г. до н. э. Характерно, что бедствия, которыми пророк грозит Эфраиму, — не вторжение врагов, а междоусобная война (очевидно, подобная пережитой Израилем в 747 г. до н. э.).

Датировка книги Хошеа второй половиной 8 в. до н. э., однако, плохо согласуется с тем, что пророк видит в идолопоклонстве и забвении Бога один из главных грехов Израильского царства. Поскольку совершенный [[Иеху]] государственный переворот (около 842 г. до н. э.) сопровождался радикальным искоренением [[Ваала Культ|культа тирского Ваала]] в Северном царстве, обвинения в идолопоклонстве воспринимаются в устах пророка, действовавшего столетие спустя после этого, как анахронизм.

По мнению некоторых исследователей, обращенное к пророку и его соплеменникам требование Бога «судиться» с их матерью, чтобы не быть отвергнутыми из-за нее (Хош. 2:1–4), предполагает, что народ не несет прямой ответственности за идолопоклонство; это указывает на время [[Ахав]]а (874–852 гг. до н. э.), жена которого, дочь царя Тира [[Изевель]], насаждала в Израильском царстве культ тирского Ваала.

[[Клаузнер, Иосеф Гдалия|И. Г. Клаузнер]] выдвинул гипотезу, согласно которой книга Хошеа в ее нынешней форме представляет собой компиляцию пророчеств двух разных пророков — современника царя Ахава (Хош. 1–3) и действовавшего около столетия спустя современника гражданской войны 747 г. до н. э.

По мнению Клаузнера и его последователей, древность первых трех глав книги Хошеа подтверждается тем, что в них отсутствует характерная для классического пророчества идея приоритета морали завета над культовым ритуалом, появляющаяся впервые у израильского пророка 8 в. до н. э. [[Амос]]а.

Кроме того, неоднократно повторяющееся в главах 4–14 книги Хошеа имя Эфраим применительно к жителям Северного царства встречается также у пророков [[Исайя|Исайи]], [[Иеремия (пророк)|Иеремии]] и [[Зхария|Зхарии]], но отсутствует в первых трех главах книги Хошеа и у Амоса. Сторонники этой гипотезы полагают, что датировка книги Хошеа (Хош. 1:1) принадлежит иудейским редакторам (комбинация дат — Ис. 1:1 и Ам. 1:1), чьи интерполяции обнаруживаются также и в других местах книги (Хош. 1:7 и пр.).

== Талмудические интерпретации ==
В [[Аггада|Аггаде]] Хошеа — современник Исайи, Амоса и [[Миха|Михи]], превзошедший их тем, что не только призывал к раскаянию, но и учил, как следует молиться (Песнь Р. 44:23). В большинстве [[мидраш]]ей на книгу Хошеа содержится трактовка обращенного к пророку повеления Бога жениться на блуднице и зачать от нее детей.

Когда Бог говорил пророку о грехах Израиля, Он ожидал, что Хошеа будет молить Его простить Израиль, однако тот предложил Богу избрать Себе другой народ. В ответ на это Бог велел ему взять в жены блудницу. После того, как та родила ему детей, Бог потребовал от него последовать примеру [[Моисей|Моисея]], который оставил жену, когда был призван стать пророком. Хошеа ответил, что он не может оставить жену, потому что она родила ему детей.

На это Бог сказал: «Если ты, чья жена блудница и чьи дети — дети блуда, и ты даже не знаешь, твои ли это дети, если ты не можешь оставить ее, как Я могу оставить Израиль, Моего ребенка, ребенка избранников Моих, [[Авраам]]а, [[Ицхак]]а и [[Яаков]]а?» Поняв свой грех, Хошеа стал молить Бога о прощении, на что Он ответил: «Вместо того, чтобы просить о прощении себе, проси о прощении Израилю, который из-за тебя Я решил наказать тройной карой». Хошеа вознес молитву за Израиль, и эта молитва отвратила нависшее над Израилем тройное наказание (Псах. 87).

== Источники ==
* КЕЭ, том: 9. Кол.: 923–925.
* [http://www.mechon-mamre.org/i/t/t1301.htm Текст книги на иврите]

{{ElevenCopyRight|11293|ХОШЕА КНИГА}}
{{Книги ТаНаХа}}
{{Библейские пророки|Письменные}}
[[Категория:Книги ТаНаХа]]
[[Категория:Библия]]
[[Категория:Local]]

← Предыдущая версия		Версия от 20:50, 9 мая 2026
Строка 48:		Строка 48:
	По мнению некоторых исследователей, обращенное к пророку и его соплеменникам требование Бога «судиться» с их матерью, чтобы не быть отвергнутыми из-за нее (Хош. 2:1–4), предполагает, что народ не несет прямой ответственности за идолопоклонство; это указывает на время [[Ахав]]а (874–852 гг. до н. э.), жена которого, [[Изевель (дочь царя Тира Этбаала)\|дочь царя Тира Изевель]], насаждала в Израильском царстве [[культ Баала\|культ тирского Ваала]].		По мнению некоторых исследователей, обращенное к пророку и его соплеменникам требование Бога «судиться» с их матерью, чтобы не быть отвергнутыми из-за нее (Хош. 2:1–4), предполагает, что народ не несет прямой ответственности за идолопоклонство; это указывает на время [[Ахав]]а (874–852 гг. до н. э.), жена которого, [[Изевель (дочь царя Тира Этбаала)\|дочь царя Тира Изевель]], насаждала в Израильском царстве [[культ Баала\|культ тирского Ваала]].

	[[Клаузнер, ~~Иосеф~~ Гдалия\|Й. Г. Клаузнер]] выдвинул гипотезу, согласно которой книга Ѓошеа в ее нынешней форме представляет собой компиляцию пророчеств двух разных пророков — современника царя [[Ахав]]а (Хош. 1–3) и действовавшего около столетия спустя современника гражданской войны 747 г. до н. э.		[[Клаузнер, Йосеф Гдалия\|Й. Г. Клаузнер]] выдвинул гипотезу, согласно которой книга Ѓошеа в ее нынешней форме представляет собой компиляцию пророчеств двух разных пророков — современника царя [[Ахав]]а (Хош. 1–3) и действовавшего около столетия спустя современника гражданской войны 747 г. до н. э.

	По мнению Клаузнера и его последователей, древность первых трех глав книги Ѓошеа подтверждается тем, что в них отсутствует характерная для классического пророчества идея приоритета морали завета над культовым ритуалом, появляющаяся впервые у [[Амос (пророк)\|израильского пророка 8 в. до н. э. Амоса]].		По мнению Клаузнера и его последователей, древность первых трех глав книги Ѓошеа подтверждается тем, что в них отсутствует характерная для классического пророчества идея приоритета морали завета над культовым ритуалом, появляющаяся впервые у [[Амос (пророк)\|израильского пророка 8 в. до н. э. Амоса]].

← Предыдущая версия		Версия от 20:36, 9 мая 2026
Строка 43:		Строка 43:

	== Историческое значение ==		== Историческое значение ==
	Пророческая концепция книги ~~Хошеа~~ представляет интерес не только потому, что ~~Хошеа~~ — один из первых письменных пророков, но и потому, что книга отражает все стороны жизни народа в эпоху Первого [[Храм\|храма]]. Три основные мотива пророчества — грех народа, призыв к раскаянию и связь между народом Израиля и его Богом.		Пророческая концепция книги Ѓошеа представляет интерес не только потому, что Ѓошеа — один из первых письменных пророков, но и потому, что книга отражает все стороны жизни народа в эпоху Первого [[Храм\|храма]]. Три основные мотива пророчества — грех народа, призыв к раскаянию и связь между народом Израиля и его Богом.

	Пророк бичует народ за отход от Бога, веру в идолов и поклонение чужим богам, в частности, [[Ваал]]у, то есть за предательство по отношению к Богу Израиля. Пророк напоминает народу его историю и видит в проступках [[грех]], который повлияет на его историческое будущее.		Пророк бичует народ за отход от Бога, веру в идолов и поклонение чужим богам, в частности, [[Ваал]]у, то есть за предательство по отношению к Богу Израиля. Пророк напоминает народу его историю и видит в проступках [[грех]], который повлияет на его историческое будущее.

	Несмотря на то, что из поколения в поколение Бог предостерегал народ, Израиль отвернулся от Него и погряз в [[идолопоклонство\|идолопоклонстве]], ища спасения у чужих богов и лжепророков, которых ~~Хошеа~~ обличает с особой страстью. [[Священник]]и также становятся объектом обличения. С позиции религиозных ценностей ~~Хошеа~~ критикует общественные порядки и государственную политику Северного царства.		Несмотря на то, что из поколения в поколение Бог предостерегал народ, Израиль отвернулся от Него и погряз в [[идолопоклонство\|идолопоклонстве]], ища спасения у чужих богов и лжепророков, которых Ѓошеа обличает с особой страстью. [[Священник]]и также становятся объектом обличения. С позиции религиозных ценностей Ѓошеа критикует общественные порядки и государственную политику Северного царства.

	Без раскаяния нет спасения Израилю, и потому Бог решил покинуть Свой народ до тех пор, пока тот не вернется к Нему, глубоко раскаявшись в грехе и вновь заключив с Ним завет. Отношение Бога со Своим народом — отношение, основанное на любви, и обновление завета — это как бы обновление помолвки, обручения.		Без раскаяния нет спасения Израилю, и потому Бог решил покинуть Свой народ до тех пор, пока тот не вернется к Нему, глубоко раскаявшись в грехе и вновь заключив с Ним завет. Отношение Бога со Своим народом — отношение, основанное на любви, и обновление завета — это как бы обновление помолвки, обручения.

	Датировка книги ~~Хошеа~~ проблематична. Согласно редакторскому введению (Хош. 1:1), содержащиеся в ней пророчества относятся ко времени ~~[[Царь\|~~царей]] иудейских: [[~~Уззия~~\|~~Уззии~~]], Иехотама (очевидно, как соправителя Уззии), [[Ахаз]]а (733–727 гг. до н. э.), [[~~Хизкияху~~]], а также израильского царя Иоровама (Второго, 784–746 гг. до н. э.).		Датировка книги Ѓошеа проблематична. Согласно редакторскому введению (Хош. 1:1), содержащиеся в ней пророчества относятся ко времени царей иудейских: [[Узияhу (Озия)\|Узияhу]], Иехотама (очевидно, как соправителя Уззии), [[Ахаз]]а (733–727 гг. до н. э.), [[Хизкияhу]], а также израильского царя Иоровама (Второго, 784–746 гг. до н. э.).

	В пользу этой датировки говорит тот факт, что пророк знает о кратковременном правлении и убийстве израильских царей Зхарии и ~~Шалума~~ в 747 г. до н. э. и о стремлении свергшего Шалума Менахема (747–737 гг. до н. э.) получить поддержку у [[Ассирия\|Ассирии]] и, возможно, у [[Египет\|Египта]].		В пользу этой датировки говорит тот факт, что пророк знает о кратковременном правлении и убийстве израильских царей Зхарии и [[Шалум]]а в 747 г. до н. э. и о стремлении свергшего Шалума Менахема (747–737 гг. до н. э.) получить поддержку у [[Ассирия\|Ассирии]] и, возможно, у [[Египет\|Египта]].

	Некоторые исследователи считают неправдоподобным, чтобы после завоевания [[Галилея\|Галилеи]] и [[Заиорданье\|Заиорданья]] Тиглатпаласаром III в 732 г. до н. э., сопровождавшегося [[Пленение Ассирийское\|угоном в плен жителей (II Ц. 15:29)]], пророк говорил о грядущем уходе Эфраима в изгнание только из-за постигшего страну голода.		Некоторые исследователи считают неправдоподобным, чтобы после завоевания [[Галилея\|Галилеи]] и [[Заиорданье\|Заиорданья]] Тиглатпаласаром III в 732 г. до н. э., сопровождавшегося [[Пленение Ассирийское\|угоном в плен жителей (II Ц. 15:29)]], пророк говорил о грядущем уходе Эфраима в изгнание только из-за постигшего страну голода.

	Поэтому пророчества книги ~~Хошеа~~ следует датировать периодом между началом царствования Менахема (747 г. до н. э.) и ассирийскими завоеваниями 732 г. до н. э. Характерно, что бедствия, которыми пророк грозит Эфраиму, — не вторжение врагов, а междоусобная война (очевидно, подобная пережитой Израилем в 747 г. до н. э.).		Поэтому пророчества книги Ѓошеа следует датировать периодом между началом царствования Менахема (747 г. до н. э.) и ассирийскими завоеваниями 732 г. до н. э. Характерно, что бедствия, которыми пророк грозит Эфраиму, — не вторжение врагов, а междоусобная война (очевидно, подобная пережитой Израилем в 747 г. до н. э.).

	Датировка книги ~~Хошеа~~ второй половиной 8 в. до н. э., однако, плохо согласуется с тем, что пророк видит в идолопоклонстве и забвении Бога один из главных грехов Израильского царства. Поскольку совершенный [[Иеху]] государственный переворот (около 842 г. до н. э.) сопровождался радикальным искоренением [[Ваала Культ\|культа тирского Ваала]] в Северном царстве, обвинения в идолопоклонстве воспринимаются в устах пророка, действовавшего столетие спустя после этого, как анахронизм.		Датировка книги Ѓошеа второй половиной 8 в. до н. э., однако, плохо согласуется с тем, что пророк видит в идолопоклонстве и забвении Бога один из главных грехов Израильского царства. Поскольку совершенный [[Иеху]] государственный переворот (около 842 г. до н. э.) сопровождался радикальным искоренением [[Ваала Культ\|культа тирского Ваала]] в Северном царстве, обвинения в идолопоклонстве воспринимаются в устах пророка, действовавшего столетие спустя после этого, как анахронизм.

	По мнению некоторых исследователей, обращенное к пророку и его соплеменникам требование Бога «судиться» с их матерью, чтобы не быть отвергнутыми из-за нее (Хош. 2:1–4), предполагает, что народ не несет прямой ответственности за идолопоклонство; это указывает на время [[Ахав]]а (874–852 гг. до н. э.), жена которого, дочь царя Тира [[Изевель]], насаждала в Израильском царстве культ тирского Ваала.		По мнению некоторых исследователей, обращенное к пророку и его соплеменникам требование Бога «судиться» с их матерью, чтобы не быть отвергнутыми из-за нее (Хош. 2:1–4), предполагает, что народ не несет прямой ответственности за идолопоклонство; это указывает на время [[Ахав]]а (874–852 гг. до н. э.), жена которого, дочь царя Тира [[Изевель]], насаждала в Израильском царстве культ тирского Ваала.

	[[Клаузнер, Иосеф Гдалия\|И. Г. Клаузнер]] выдвинул гипотезу, согласно которой книга ~~Хошеа~~ в ее нынешней форме представляет собой компиляцию пророчеств двух разных пророков — современника царя Ахава (Хош. 1–3) и действовавшего около столетия спустя современника гражданской войны 747 г. до н. э.		[[Клаузнер, Иосеф Гдалия\|Й. Г. Клаузнер]] выдвинул гипотезу, согласно которой книга Ѓошеа в ее нынешней форме представляет собой компиляцию пророчеств двух разных пророков — современника царя Ахава (Хош. 1–3) и действовавшего около столетия спустя современника гражданской войны 747 г. до н. э.

	По мнению Клаузнера и его последователей, древность первых трех глав книги ~~Хошеа~~ подтверждается тем, что в них отсутствует характерная для классического пророчества идея приоритета морали завета над культовым ритуалом, появляющаяся впервые у израильского пророка 8 в. до н. э. [[Амос]]а.		По мнению Клаузнера и его последователей, древность первых трех глав книги Ѓошеа подтверждается тем, что в них отсутствует характерная для классического пророчества идея приоритета морали завета над культовым ритуалом, появляющаяся впервые у израильского пророка 8 в. до н. э. [[Амос]]а.

	Кроме того, неоднократно повторяющееся в главах 4–14 книги ~~Хошеа~~ имя Эфраим применительно к жителям Северного царства встречается также у пророков [[Исайя\|Исайи]], [[Иеремия (пророк)\|Иеремии]] и [[Зхария\|Зхарии]], но отсутствует в первых трех главах книги ~~Хошеа~~ и у Амоса. Сторонники этой гипотезы полагают, что датировка книги ~~Хошеа~~ (Хош. 1:1) принадлежит иудейским редакторам (комбинация дат — Ис. 1:1 и Ам. 1:1), чьи интерполяции обнаруживаются также и в других местах книги (Хош. 1:7 и пр.).		Кроме того, неоднократно повторяющееся в главах 4–14 книги Ѓошеа имя Эфраим применительно к жителям Северного царства встречается также у пророков [[Исайя\|Исайи]], [[Иеремия (пророк)\|Иеремии]] и [[Зхария\|Зхарии]], но отсутствует в первых трех главах книги Ѓошеа и у Амоса. Сторонники этой гипотезы полагают, что датировка книги Ѓошеа (Хош. 1:1) принадлежит иудейским редакторам (комбинация дат — Ис. 1:1 и Ам. 1:1), чьи интерполяции обнаруживаются также и в других местах книги (Хош. 1:7 и пр.).

	== Талмудические интерпретации ==		== Талмудические интерпретации ==