Л.Гроервейдл: Л.Гроервейдл переименовал страницу Авдала (молитва и особый обряд) в Ѓавдала (молитва и особый обряд)

2026-01-03T12:10:00Z

Л.Гроервейдл переименовал страницу Авдала (молитва и особый обряд) в Ѓавдала (молитва и особый обряд)

← Предыдущая версия	Версия от 12:10, 3 января 2026
(нет различий)

Л.Гроервейдл в 06:25, 4 сентября 2021

2021-09-04T06:25:11Z

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

[[Файл: 11000_L.jpg|thumb|250px|Ларец с благовониями для церемонии хавдалы. Из коллекции Г. Фрайбергера (Франкфурт-на-Майне). Джуиш энциклопедия (1901–1912).]]

'''Хавдала''' (הַבְדָּלָה, `разделение`) - [[Бенедикция|бенедикция]], произносимая во время вечерней [[Молитва|молитвы]] на исходе [[Суббота|субботы]] или [[Праздники|праздника]], а также специальная церемония «отделения» субботы (или праздника) от будней, которая сопровождается чтением краткого литургического текста и символическими действиями.

== Расширенные сведения ==
Символическое отделение субботы от будней упоминается в [[Талмуд]]е как один из обычаев, учрежденных мужами [[Великий Собор|Великого собора]].

[[Таннаи]] спорили о том, считать ли хавдалу отдельной бенедикцией или она входит в число 18 бенедикций (Шмоне-эсре, см. [[Амида]]; Тосеф., Бр. 1:9). Согласно Вавилонскому Талмуду, сначала хавдала существовала лишь как часть молитвы Амида, а впоследствии, «когда евреи разбогатели», они стали произносить хавдалу над стаканом [[Вино|вина]] после молитвы; обеднев, они вернулись к прежнему обычаю. В Иерусалимском Талмуде (Бр. 5:1, 29б) существует ряд противоречивых мнений по поводу того, была ли хавдала изначально частью молитвы или церемония хавдалы после молитвы должна была занять детей и возникла позже; существовала ли хавдала изначально как церемония со стаканом вина, или хавдала в молитве и хавдала над стаканом вина существовали независимо друг от друга с давних времен.

По-видимому, уже в конце талмудического периода возник обычай производить хавдалу в [[Синагога|синагоге]] после молитвы, чтобы бедняки и путешественники, у которых нет вина, могли бы участвовать в церемонии (Таан. 24а). Впоследствии в общинах Европы этот обычай стал практически обязательным.

Церемония хавдалы строится на произнесении символических текстов, сопровождаемых символическими действиями; Талмуд не сообщает, в чем смысл этих действий. В тексте ашкеназской (см. [[Ашкеназы]]) бенедикции хавдалой благословляется Всевышний, «отделивший святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от других народов, седьмой день от шести рабочих дней». В ашкеназской традиции церемонии произнесения хавдалы над стаканом вина предпосланы чтение стихов Писания, в том числе из [[Исайя|Исайи]] (12:2–3), и три благословения: на вино, на благовония, на огонь свечи.

Вино, благовония и огонь — компоненты церемонии хавдалы с древних времен; последовательность связанных с ними действий — предмет спора между школами [[Шаммай|Шаммая]] и [[Гилель|Гилельа]] (Шаб. 8:5). Над вином, которое принято наливать через край, произносится соответствующее благословение; выпивает его после завершения церемонии тот, кто произносит текст хавдалы. Церемония с вином, по-видимому, представляет собой смысловую параллель [[Киддуш|киддуша]]. После бенедикции «Создавший различные благовония...» присутствующие нюхают бесамим (`благовония`). Затем к свету свечи принято протягивать ладони (в некоторых общинах при этом разглядывают ногти или линии ладоней). В сефардских общинах (см. [[Сефарды]]) в качестве бесамим используют сорванные на исходе субботы благоухающие растения, как правило, розмарин. В Европе их заменяли специями: гвоздикой или корицей. В обоих случаях пользовались только природными веществами растительного происхождения.

Происхождение обычая нюхать благовония неясно. По мнению [[Ришоним|ришоним]], благовония представляют собой символическое утешение за потерю добавочной [[Душа|души]], вселяющейся в человека в субботу и покидающей его на исходе субботы.

Благословение, произносимое над зажженной свечой («Благословен сотворивший огонь»), взято из [[Мидраш|мидраша]] Пиркей де-рабби Элиэзер, в котором, однако, не сказано, в чем связь между огнем и проводами субботы. [[Саадия Гаон|Саадия Гаон]] в своей полемической переписке с [[Караимы|караимами]], отвечая на упрек в распространении в раввинистических кругах обычаев, не упомянутых в [[Тора|Торе]] и потому чуждых [[Иудаизм|иудаизму]], объясняет действия хавдалы следующим образом: зажигание огня есть некий символ любого созидательного действия, поэтому в хавдале зажигают огонь и благодарят Всевышнего за то, что он запретил евреям трудиться в субботу и разрешил созидать в остальные дни недели. Таким образом, обычай протягивать руки к огню свечи хавдалы следует понимать как освящение рук в переходе от бездействия к труду.

Существует и иная интерпретация этого обычая: действия хавдалы имеют целью отпугнуть силы зла и нечистоты, которые после субботнего покоя чрезвычайно свирепы. Огонь должен разогнать их светом, часть вина, которая выплескивается через край, — ублаготворить нечистые силы. Запах благовоний, а также форма сосуда, в котором их держали в Европе, — башня, иногда с колоколом, — должны были отпугивать нечисть (см. [[Обрядовые Предметы|Обрядовые предметы]]). На Востоке для хавдалы использовали те благоуханные растения, которым приписывались свойства отпугивать злых духов. Галахические действия в этом случае трактовались в духе народных магических представлений (см. [[Суеверие]]), что вызывало неприятие многих галахических авторитетов. Несмотря на это, обряды хавдалы получили широкое распространение в народе.

Существует обычай после окончания церемонии хавдалы гасить свечу и остатками вина или водой, в которой полощут стакан, омывать кончики пальцев и глаза. Сохранилась переписка между вавилонскими [[Гаон|гаонами]] и жителями Эрец-Исраэль; в этих письмах последних упрекают за обычай после совершения хавдалы наливать в стакан воду и омывать ею лицо; по мнению вавилонских авторитетов, это напоминает колдовство. Жители Эрец-Исраэль в ответном послании гневно отвергают подозрения в колдовстве и объясняют свой обычай проявлением любви к [[Мицвот|мицвот]], а также тем, что обрядовые предметы предотвращают несчастья. Подобное объяснение свойств вина, оставшегося от хавдалы, содержится в Пиркей де-рабби Элиэзер. В более позднюю эпоху возник обычай капнуть вином в карманы — для благополучия, помазать лоб — для добрых мыслей, и т. д.

После хавдалы поют песни, посвященные проводам субботы. В них выражена надежда, что неделя будет благополучной и скоро придет пророк [[Илия]], который возвестит о [[Мессия|Мессии]]. Змирот ле-моцаэй шаббат (песнопения исхода субботы) представляют собой особый вид литургической поэзии. Одно из самых популярных произведений этого жанра — «hа-мавдил», называемый так по первым словам этого гимна: «hа-мавдил бейн кодеш ле-хол» («Тот, Кто отделяет субботу от будней»); его автор — Ицхак Младший (предположительно Ицхак бен Иехуда ибн Гиат, живший в 11 в.). По-видимому, это произведение было сочинено как вставка в молитву [[Неила|Неила]] в [[Иом-Киппур]]. В настоящее время есть две версии «hа-мавдил»: одна в молитве Неила у восточных евреев, другая — песнопение при проводах субботы во многих, в том числе караимских, общинах.

В обряде хавдалы принято использовать специальные предметы: свечу особой формы, подсвечник, коробочки для благовоний (см. [[Обрядовые Предметы|Обрядовые предметы]]).

== Источники ==
* КЕЭ, том: 9. Кол.: 486–489.

{{ElevenCopyRight|11000|ХАВДАЛА}}

[[Категория:Еврейские законы и обычаи]]
[[Категория:Local]]

Ѓавдала (молитва и особый обряд) - История изменений

Л.Гроервейдл: Л.Гроервейдл переименовал страницу Авдала (молитва и особый обряд) в Ѓавдала (молитва и особый обряд)

Л.Гроервейдл в 06:25, 4 сентября 2021