Л.Гроервейдл в 07:56, 22 апреля 2026

2026-04-22T07:56:15Z

Внесённые изменения

Л.Гроервейдл в 07:33, 22 апреля 2026

2026-04-22T07:33:16Z

Внесённые изменения

Architect: переименовал «Посланцы Эрец-Исраэль» в «"Посланцы Эрец-Исраэль" для сбора средств в диаспоре»

2012-10-08T21:38:22Z

переименовал «Посланцы Эрец-Исраэль» в «"Посланцы Эрец-Исраэль" для сбора средств в диаспоре»

Новая страница

{{Остатье\ЭЕЭ
|ТИП СТАТЬИ=1
|СУПЕРВАЙЗЕР=
|КАЧЕСТВО=
|УРОВЕНЬ=
|НАЗВАНИЕ=
|ПОДЗАГОЛОВОК=
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
|АВТОР2=
|ТЕМА=
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
|ИЗ ЦИКЛА=
|ПУБЛИКАЦИИ=
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ИСТОЧНИК=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Посланцы Эрец-Исраэль''' (שְׁלוּחֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, шлухей Эрец-Исраэль; и другие названия), лица, посылавшиеся из Эрец-Исраэль для сбора средств в [[Диаспора|диаспоре]].
== Cбор средств в диаспоре ==

Обычай ежегодной уплаты каждым евреем полшекеля на [[Храм]] был во времена императора [[Веспасиан, Тит Флавий|Веспасиана]] заменен так называемым «еврейским налогом» в пользу храма Юпитера Капитолийского (fiscus judaicus; см. [[Налоги]]).

«Еврейский налог» фактически перестал собираться в 3 в. н. э.; освободившиеся средства евреи обратили на поддержание двора [[Наси|наси]] в Эрец-Исраэль, который, в свою очередь, передавал часть их на нужды академий ([[Иешива|иешив]]) и учащихся в них.

Для сбора этих ежегодных поступлений наси посылали специальных эмиссаров — посланцев Эрец-Исраэль. [[Хия Рабба]], снабженный «почетным посланием» (арамейское игра ди-иекар) наси Иехуды (около 230–286 гг.), собирал средства в [[Сирия|Сирии]] и в [[Рим|Риме]] (ТИ., Хаг. 1:8, 76г; Нед. 10:10, 42б).

Историю другого посланца, Иосефа из Тверии (принявшего впоследствии христианство), рассказывает епископ Епифаний Кипрский, отмечая при этом высокое положение посланцев Эрец-Исраэль при дворе наси (4 в.).

Собранные посланцами Эрец-Исраэль средства назывались мигбат-хахамим (`собранное учеными`; ТИ., Хор. 3:7).

Иногда посылали нескольких посланцев Эрец-Исраэль вместе, например, отца и сына (там же и Псах. 4:8).

Со 2-й половины 4 в. римские, а затем византийские императоры неблагожелательно относились к утечке денег (порой огромных сумм) в Эрец-Исраэль, и с ликвидацией должности наси (между 426 г. и 429 г.) институт посланцев Эрец-Исраэль был запрещен.
== Седьмой - десятый век ==
Обычай возродился после арабского завоевания Эрец-Исраэль в 638 г. Теперь эмиссаров посылали [[Гаон|гаоны]] и главы иешив.

Известно, что в 8 в. два посланца Эрец-Исраэль (из [[Иерусалим|Иерусалима]] или из [[Тверия|Тверии]]) действовали в городе Веноза (Южная Италия).

Посланцы Эрец-Исраэль бывали и в Риме; во 2-й половине 9 в. здесь находился эмиссар из Иерусалима (как сообщает хроника [[Ахимаац Бен Палтиэль|Ахимааца бен Палтиэля]]).

Во 2-й половине 10 в. эмиссар из Иерусалима Иона hа-Закен бен Иеhуда hа-Сфаради побывал в нескольких дальних странах; сохранилось письмо, дающее ему полномочия посланца Эрец-Исраэль.
== Одиннадцатый век ==

В 1-й половине 11 в. посланцами Эрец-Исраэль были два сына гаона Шломо бен Иехуды (см. о нем [[Гаон|Гаон]]).

Деньги в то время собирались не только на нужды иешив, но и на облегчение налогового бремени еврейской общины Эрец-Исраэль.

Тверия собирала средства и для помощи бедным, приходившим лечиться целебными водами ее источников.
== Тринадцатый - четырнадцатый век ==

Первым известным нам посланцем Эрец-Исраэль мамлюкского периода (с 1291 г.) был Яаков Парижский, [[Мешуллах|мешуллах]] иешивы города [[Акко]] в конце 13 в.; с пропагандистской целью он возил с собой список могил праведников в Эрец-Исраэль.

Имена посланцев Эрец-Исраэль 13–14 вв. неизвестны. [[Ицхак Бар Шешет Берфет|Ицхак бар Шешет Берфет]] упоминает некоего эмиссара из Иерусалима, побывавшего в Испании около 1390 г.
== Пятнадцатый - семнадцатый век ==

В 15 в. еврейское население Иерусалима возросло за счет иммиграции из других стран, и деньги собирались также на поддержание бедных среди него. Все посланцы Эрец-Исраэль этого периода были представителями иешив.

В османский период (с 1517 г.) деятельность посланцев Эрец-Исраэль стала более активной и регулярной. Среди них были известные ученые, такие, как Бецалель Ашкенази (около 1520 г. – после 1590 г.), [[Алшех, Моше|Моше Алшех]], Иосеф Трани (1568–1639), Иом-Тов бен Моше Цахалон (1559 г. – после 1638 г.), Натан бен Реувен Шпира (Шпиро; конец 16 в. – 1662 г.), Хизкия да Сильва (1659–95) и [[Азулай, Хаим Иосеф Давид|Хаим Иосеф Давид Азулай]], посетивший ряд стран Африки и Европы.

Многие посланцы Эрец-Исраэль были из семей Азулай, Исраэль, Навон и Меюхас. В это время эмиссары обычно ездили в одиночку, реже по двое (так, Иосеф Трани был в Стамбуле в 1599 г. вместе с Авраhамом Шаломом III).

Со 2-й половины 16 в. эмиссаров посылали уже не иешивы, а города или общины. Каждый посланец Эрец-Исраэль, как правило, представлял один из городов страны; однако Шабтай Бер в 1674 г. был эмиссаром Иерусалима, [[Хеврон|Хеврона]] и Тверии одновременно.

Иногда живущих в Эрец-Исраэль выходцев из стран диаспоры отправляли как посланцев Эрец-Исраэль в их родные места.

У [[Караимы|караимов]] Иерусалима были свои эмиссары (в середине 17 в. был известен Давид бен Иеhошуа hа-Хаззан). [[Саббатай Цви]] и Э. Х. Ашкенази (отец [[Натан Из Газы|Натана из Газы]]; см. о нем там же) были посланцами Эрец-Исраэль от Иерусалима и использовали свои поездки также для пропаганды саббатианства.
=== Документы посланцев ===

Сложная система сопроводительных документов посланцев Эрец-Исраэль формировалась многие века; окончательно она сложилась в 16 в.

Главным документом было «Общее послание» (иггерет клалит), где подробно объяснялось, на какие нужды данной общине требуются деньги; документ подписывали [[Раввин|раввин]], [[Даян|даяны]] и другие важные лица общины.

«Послание к жертвователям» (иггерет ли-недивим) — сокращенный вариант предыдущего — было обращено к отдельным лицам. «Полномочия» (штар коах харшаа мишпати) делали эмиссара доверенным лицом пославших его.

«Условия» (штар тнаэй hа-шлихут) оговаривали, в основном, какая доля собранных средств составит оплату труда посланца (с 17 в. — обычно треть, редко четверть). «Освобождение от ответственности» (штар питтурин) имело целью оказать эмиссару полное доверие.

«Записная книга посланца» (пинкас hа-шлихут) служила в первую очередь для занесения в нее сумм пожертвований (в основном самими жертвователями) и путевых расходов.

Вместе с тем такие книги часто содержали много ценных сведений о еврейских общинах диаспоры. Наиболее важные из подобных дневников — это «Маагал тов» («Добрая стезя» или «Верный путь») Хаим Иосеф Давид Азулая (см. выше) и «Эвен саппир» («Сапфир») [[Сапир|Я. Сапира]].

Некоторые из посланцев Эрец-Исраэль (например, [[Давид Де-Вет-Гилель|Давид де-вет-Гилель]]) занимались поисками [[Колена Исчезнувшие|колен исчезнувших]].

В 17 в. объектами посланцев Эрец-Исраэль были в основном четыре региона: [[Турция]] с принадлежавшими ей Сирией, Балканами и средиземноморскими островами «Франкия», куда входили Италия, Франция, Германия, а позднее также Польша и Литва [[Магриб]] «Арабистан» ([[Иран]], [[Ирак]], Курдистан, [[Афганистан]] и [[Бухара]]).

Посланцы Эрец-Исраэль ездили также в Египет, Йемен и Индию. Путешествия в эти страны были трудны и опасны. Из 850 посланцев Эрец-Исраэль, имена которых дошли до наших дней, 85 умерли во время исполнения своей миссии.
== Восемнадцатый век ==

Поселившаяся в конце 1770-х гг. в Тверии группа хасидов (см. [[Хасидизм]]) — выходцев с юго-запада Российской империи — посылала своих эмиссаров на [[Волынь]] и в Польшу; опасаясь пиратов у берегов Эрец-Исраэль, они обычно странствовали на попутных вооруженных судах, ходивших между Акко, Хайфой и Стамбулом.
== Девятнадцатый век ==

В начале 19 в. группа так называемых прушим (см. [[Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период османского владычества 1517–1917. От начала 19 в. до 1880 г.]]) отправляла посланцев в Белоруссию и Литву, откуда они были родом.

== Прекращения деятельности посланцев ==

Не все посланцы Эрец-Исраэль были подходящими для своей миссии людьми. Случались и растраты собранных денег. Иногда люди, не бывшие посланцами Эрец-Исраэль, изготовляли фальшивые сопроводительные документы, что вызывало недоверие к институту посланцев Эрец-Исраэль.

Некоторые посланцы Эрец-Исраэль получали разрешение собирать деньги на личные нужды (например, на выкуп сына из плена).

В 1629 г. община выходцев из Италии на острове [[Корфу]], жалуясь на недостаток средств, заявила Иерусалиму о нежелании принимать его эмиссаров; община объявила, что сама будет переводить определенные суммы своему агенту в Венеции.

Евреи Амстердама постепенно добились почти полного прекращения деятельности посланцев Эрец-Исраэль не только в их городе, но и во всей Западной Европе.

В 1809 г. в Амстердаме был создан центр (Хеврат трумат кодеш — Общество святых пожертвований; оно же — Пкидей ва-амаркелей Эрец hа-кодеш — `Служители и наблюдатели для Святой земли`, и другие варианты названий) для передачи собранных на Западе средств евреям Эрец-Исраэль.

Одним из его создателей, а затем главой (с 1817 г. до конца жизни) был Ц. Х. Лерен (1784–1853). В 1832 г. другой центр Хеврат трумат кодеш был основан в Нью-Йорке. Некоторое время такой центр действовал и в Венеции. Среди жертвователей встречались и христиане.

См. также [[Путешественники]]; [[Халукка]].

{{ElevenCopyRight|13290|ПОСЛАНЦЫ ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ}}

[[Категория:История еврейского народа]]

"Посланцы Эрец-Исраэль" для сбора средств в диаспоре - История изменений

Л.Гроервейдл в 07:56, 22 апреля 2026

Л.Гроервейдл в 07:33, 22 апреля 2026

Architect: переименовал «Посланцы Эрец-Исраэль» в «"Посланцы Эрец-Исраэль" для сбора средств в диаспоре»