Просмотр кода страницы Элиша бен-Абуя ("Ахер")

<!--я1 г0--->{{Остатье\ЭЕЭ
| ТИП СТАТЬИ  = 2
| АВТОР1  = 
| АВТОР2 =
| АВТОР3 = 
| СУПЕРВАЙЗЕР = 
| ПРОЕКТ = 
| ПОДТЕМА = 
| КАЧЕСТВО  = 
| УРОВЕНЬ   = 
| ДАТА СОЗДАНИЯ  =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ   =
}}

'''Элиша бен Абуя (Авуя)''' ({{lang-he|אלישע בן אבויה‎}}) (родился в [[Иерусалим]]е не позже 70 г.) — еврейский мыслитель, [[Таннаи|танна]], один из величайших законоучителей своего времени. Однако, впоследствии он отверг [[иудаизм]], из-за чего от потерял всех бывших сподвижников. 

В источниках Элиша бен Авуя часто упоминается как '''Ахер''' (`другой [человек]`) или '''Ахор''' (`ретроград`).

== Биографические сведения ==

Сведения об Элише бен-Абуе довольно отрывочны. Талмуд рассказывает о многих событиях его жизни, начиная с его рождения y богатого иерусалимца и кончая печальной судьбой его дочерей, дошедших до нищеты и голода. Наиболее яркие контуры его личности обрисованы в [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимском Талмуде]].

Его отец, Абуя, был значительным лицом в [[Иерусалим]]е. После рождения сына он пригласил на [[обрезание]] сына знатнейших людей города и знаменитых учёных с [[Иоханан бен Заккай|рабби Иохананом бен Заккаем]] во главе. В том числе были приглашены [[Элиэзер бен Гиркан|рабби Элиэзер]] и [[Иехошуа бен Ханания|рабби Иошуа]]. Услышав их беседу и увидев почести, которыми пользовались эти учёные, Абуя пришёл в восторг и дал обещание, что его сын посвятит свою жизнь изучению Торы. В этом Ахер впоследствии видел сам одну из причин своего падения.


== Выдающиеся познания ==


Элиша стал одним из выдающихся знатоков Торы. Согласно одной вавилонской [[Барайта|Барайте]],<ref>[[Талмуд]], Моэд Катан 20а</ref> Элиша бен-Абуя стоял во главе группы старейшин, занимавшихся исследованием законов.<ref>По другому варианту, однако, это был не Элиша бен-Абуя, a Иошуа бен-Элиша; трактат же Смахот приводит указанную галаху анонимно.</ref> А согласно Мидраш Рут Раба<ref>Мидраш Рут Раба, VI</ref>, о нём говорили, что послушать речи «такого мудрого и великого в познании Торы учителя, как он», собиралось множество людей даже в самой [[Тверия|Тверии]] (бывшей в то время духовным центром в Земле Израиля).

В [[Тосефта|Тосефте]]<ref>[[Тосефта]], Хагига, II, 3</ref>, а затем и в [[Талмуд]]е<ref>[[Вавилонский Талмуд]], Хагига 15а; [[Иерусалимский Талмуд]], Хагига, II, 77б)</ref> он называется в числе четырёх мудрецов (вместе с [[Бен-Азай|Бен-Азаем]], [[Бен-Зома|Бен-Зомой]] и [[Рабби Акива|рабби Акивой]]), «вошедших в Пардес»<ref>«Пардес» в этом рассказе означает, по-видимому, не что иное, как «Учение о колеснице» (Маасе hа-Миркава).</ref> («Сад познания»), то есть постигших сокровенный смысл Торы. Из всех четверых только один рабби Акива вышел оттуда невредимым. [[Бен-Азай]] умер, [[Бен-Зома]] помутился рассудком, Элиша же "стал рвать насаждения" - отошел от иудаизма.

Следует отметить, что в Тосефте четвёртый мудрец не называется по имени, а зовётся «Ахер» и лишь в позднейших источниках личность Ахера отождествляется с личностью Элиши бен-Абуя.

== Высказыния и учение ==


Источники не упоминают его учителей, не приводят его hалахот (см. [[Галаха]]) и не называют имен его оппонентов. Однако в [[Тосефта|Тосефте]] к талмудическому трактату Сота 12 а (см. [[Талмуд]]) сообщается, что ученик Элиши рабби [[Меир]] сохранил все его учения, цитируя их как мнения «других» (ахерим). 

Элиша бен-Абуя известен также как автор афоризма в трактате Авот<ref>[[Мишна]], Авот IV, 20</ref>:
* «''Кто изучает науку в юности, подобен пишущему чернилами на новой бумаге, a кто начинает учение в старости, подобен пишущему чернилами на стёртой бумаге''».

В то же время, в версии Авот де рабби Натан эта притча приписывается другим мудрецам, a от имени Элиши бен-Абуя приводится целый ряд других притч, из них четыре на тему о важности соответствия между приобретением познаний и добродетельной жизнью. Например:
* «''Человек, много учившийся и вместе с тем ведущий добродетельную жизнь, подобен человеку, который строит кирпичные стены на каменном фундаменте; сколько воды ни скопилось бы y основания стены, она не тронется с места; человек же, много учившийся, но не творящий добра, подобен тому, кто возводит каменную стену на кирпичном фундаменте: самый незначительный ручей в состоянии снести её''».

Кроме того, Элиша говорит о тех трудностях, с какими сопряжено приобретение знания, и как легко утратить его.

* «''Приобретается знание столь же трудно, как золотая посуда, a утрачивается так же легко, как стеклянная''».

Многие полагают, что в притчах Элиши бен-Абуя содержится намёк на [[Рабби Акива|рабби Акиву]], который принялся за учение уже в зрелом возрасте. Это мнение, однако, маловероятно, так как Элиша относится с большим уважением к рабби Акиве. Во всяком случае, в упомянутых притчах и сказаниях нет ни малейшего намека на отступничество Элиши.<ref name="ЕЭ">{{Источник/ЕЭ}}</ref>

== Причины отхода Элиши от веры ==

Относительно отступничества Элиши существуют разные объяснения, в которых ему приписываются увлечение греческой культурой, утрата веры в Божье провидение (по причине последовавших за [[Бар-Кохбы Восстание|восстанием Бар-Кохбы]] гонений), гностическая вера в существование двух высших существ, отказ от соблюдения [[Мицвот|мицвот]] и т. п.

Некоторые источники относят эти причины к его детству:

* По словам одних, мать его, будучи беременной, проходила однажды мимо языческого храма и восприняла в себя дух нечистый.
* Другие рассказывают, что виновником всего был отец Αхера, посвятивший его учению не из любви к Торе, a из тщеславия (или из веры в мистические силы).<ref>[[Иерусалимский Талмуд]], Хагига, II, 1;Рут Раба, VIII; Коэлет (Экклезиаст) Раба, VII, 18; Мидраш Зута, Коэлет, VII, 8</ref>

Более вероятны, однако, предположения, основанные на событиях из жизни самого Элиши.

* Однажды во время пребывания в [[Генисарет]]е он был свидетелем несчастного случая, постигшего человека, соблюдавшего закон, за исполнение которого Тора обещает долголетие, в то время как другой, нарушивший этот же закон, остался цел и невредим. Элиша задумался над произошедшим, усомнившись в учении иудаизма о мировой правде и возмездии. По-видимому, его не удовлетворила мысль, высказанная раньше его р. Яковом<ref>или, по вавилонской версии, его внуком</ref>, что долголетие, о котором говорит Тора, означает вечную жизнь в загробном мире.<ref>[[Tосефта]], Хулин, XIV; [[Вавилонский Талмуд]], Хулин 142а</ref> Более того, в трактате Кидушин<ref>[[Вавилонский Талмуд]], Кидушин 39б</ref> сообщается, что р. Яков сам был свидетелем подобного факта, приведшего Элишу к отрицанию божественной справедливости.

* В другой раз Элиша увидел собаку, державшую в зубах язык мученика Иегуды бен hа-Нахтума, убитого римлянами.<ref>по версии Вавилонского Талмуда, язык принадлежал р. Хуцпиту</ref> Он воскликнул тогда с горьким упрёком: «Нет правды в мире, нет возмездия после смерти».

В Вавилонском Талмуде<ref>[[Талмуд]], Хагига 15а</ref> отступничеству Элиши придаётся более умозрительный характер: Ахер, при входе в «Пардес», проник гораздо дальше, чем было позволено, и увидел восседающего там ангела [[Метатрон]]а. Элиша до того был поражён увиденным, что принял его за Бога<ref>поскольку полагал, что все ангелы должны стоять</ref> и принялся «разрушать насаждения». С тех пор Ахер стал утверждать, что миром управляют два Бога, а не один. Согласно этой версии, в попытке найти объяснение существования зла в мире Элиша доходит до дуалистического мировоззрения.

Талмуд также добавляет,<ref name="Талмуд, Хагига 15б">[[Талмуд]], Хагига 15б</ref> что отступничество Ахера было обусловлено ещё и тем, что тот изучал греческую мудрость (философию) и еретические книги, а в его доме постоянно были слышны греческие песни.

== После отступничества ==

Образ жизни Элиши в скором времени радикально изменился: он перестал соблюдать заповеди, прилюдно нарушал [[Шаббат|субботний покой]] и всячески вредил еврейскому закону, поощряя к этому окружающих. [[Иерусалимский Талмуд]] рассказывает, что он погубил многих ревнителей закона. В том числе он посещал школы и настраивал учеников против изучения Торы, называя это ненужным занятием и советуя им лучше учиться разным ремёслам: столярному, портняжному и т. д.<ref>[[Иерусалимский Талмуд]], Хагига</ref>. Он носил при себе еретические книги, и нередко случалось, что во время лекции они выпадали y него из-за пазухи.

Рассказывают, что во времена римских преследований периода царствования [[Адриан]]а (117—138) Ахер препятствовал соблюдению субботнего покоя и покровительствовал нарушителям закона.<ref>Мидраш Зута, Коэлет (Экклезиаст), VII, 8</ref>

== Взаимоотношения с рабби Меиром ==

Многие считают Элишу бен Абуя учителем [[рабби Меир]]а; и действительно, оба любили прибегать к притчам и аллегориям; р. Меир, так же как и Элиша, изучал [[греческий язык]] и был другом философа Авнимоса hа-Гарди. Подобно Элише, р. Меир  часто цитируется в [[Мишна|Мишне]] не по имени, a под названием «Ахерим» — другие,<ref>[[Талмуд]], hОраиот 13б</ref> возможно намекая на то, что он был учеником Ахера. С другой стороны, в Мишне часто наблюдается разногласие между р. Меиром и «Ахерим».<ref>[[Талмуд]], Сота 12а</ref> [[Тосафот|Тосафисты]] объясняют, что под названием «Ахерим» р. Меир цитируется лишь в тех случаях, когда он приводит не своё мнение, a взгляды Элиши. В оправдание его отношения к Ахеру мудрецы Талмуда приводят следующее изречение: «''р. Меир нашёл гранатовое яблоко, внутренностью воспользовался, a шелуху выбросил''».

Рассказывается, что однажды р. Меир сидел в [[Синагога|синагоге]] в [[Тверия|Тверии]] и читал свою субботнюю лекцию, как вдруг он заметил из окна Элишу, ехавшего верхом на лошади; тогда р. Меир прервал свою лекцию и пошёл за ним. Элиша обратился к нему с вопросом: «''Лучше ли учиться в юности или в старости?''» Ответы р. Меира, по-видимому, не удовлетворили Элишу, и он изложил ему мнение [[Рабби Акива|рабби Акивы]] об этом предмете: «''Твой учитель Акива не так говорил; горе нам, что мы потеряли его''».<ref>Мидраш Берешит (Бытие) Раба, 65; [[Коhэлет]] (Экклезиаст) Раба, I, 25</ref><ref>Отсюда следует, что рабби Акивы тогда уже не было в живых.</ref>

Когда р. Меир прошёл за городом расстояние, дозволенное в субботу, Элиша напомнил ему, что пора ему вернуться обратно. Меир воскликнул: «''Вернись и ты, Элиша!''», на что Элиша с грустью ответил, что для него это уже невозможно, поскольку однажды проходя в [[Йом-Кипур]] мимо синагоги он услышал [[Глас с Небес]] (Бат-Кол)<ref>Мнения источников расходятся по вопросу о том, откуда послышался этот голос; в одном из них (Мидраш Коэлет Раба) сказано: из [[Святая святых]] [[Иерусалимский Храм|Иерусалимского храма]]; согласно другому источнику, голос раздался позади синагоги.</ref>: «''Да вернутся ко Мне все дети Мои — кроме Ахера, ибо он познал Моё могущество и восстал против Меня''».<ref>Подобный взгляд на грешников существует в иудаизме лишь по отношению к человеку, который не только сам грешил, но соблазнял и других ([[Мишна]], [[Авот]], V; Иома, 87а</ref>

В [[Вавилонский Талмуд|Вавилонском Талмуде]] отношения Элиши бен Абуя к р. Меиру переданы в двух вариантах.

Первая версия рассказывает, что Элиша бен Абуя спросил р. Меира о значении стиха [[Коhелет]]а ({{Библия|Екк|7:14}}), но, не удовлетворённый ответом, сам разъяснил ему смысл стиха от имени рабби Акивы. После этого Элиша спросил р. Меира о значении стиха {{ВЗ2|Не сравнится с мудростью золото и стекло|Иов|28:17}}. Р. Меир ответил словами Ахера же (Авот де р. Натан), что знание приравнивается к этим двум предметам потому, что оно трудно достается, как первое, и легко растрачивается, как второе. «''Но твой учитель Акива'', — говорит Αхер, — ''иначе это объяснил: знание приравнивается золоту и стеклу в том смысле, что, подобно тому, как сосуд из золота и стекла никогда не пропадает: если он будет разбит, то обломки могут быть переплавлены в новый сосуд, так же точно, если человек со знанием сойдет с прямого пути, он легко может исправиться''». — «''Исправься и ты!''» — взывает к нему р. Меир. «Нет, — отвечает Элиша, — я давно уже слышал голос из-за завесы: „вернитесь все, кроме Ахера“».<ref>[[Талмуд]], Хагига, 15а</ref>

В другом варианте прибавляется, что Элиша бен-Абуя высказал р. Меиру сомнение в том, возможен ли для него возврат на путь истины ([[Тшува]]). Р. Меир предложил ему ходить из одной школы в другую и гадать о своей будущности по словам учеников. И они переходили из школы в школу, где спрашивали детей о том, какой стих из Св. Писания они изучали сегодня. Везде они услышали ответы, содержавшие дурные предзнаменования Элиши бен-Абуя. В последней, тринадцатой, школе они наткнулись на косноязычного мальчика. На предложение р. Меира произнести какой-нибудь стих из Св. Писания он произнёс 50-й стих из Псалмов: «нечестивому Бог сказал: для чего тебе толковать о моих законах». И в устах мальчика слово לרשע (''ле-раша'' — нечестивому) звучало как לאלישע (''ле-Элиша'' — Элише). Тут Элиша воспламенился гневом и пронзил мальчика ножом; он разрезал его на тринадцать частей и разослал их по всем синагогам, поправшим ранее честь его.<ref>ср. {{Библия|Суд|19:29}}</ref> По другому сообщению, он не зарезал мальчика, a «чуть было не убил его».

Перед смертью рабби Меир всё-таки снова посетил Ахера и призвал его покаяться. Элиша возразил ему: «''Что стоит раскаяние умирающего?''» Рабби Меир ответил на это стихом из [[Псалмы|Псалмов]]: {{ВЗ2|Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: „возвратитесь, сыны человеческие!“|Пс|89:4}} и сказал, что никогда не поздно раскаяться и вернуться к Богу. Элиша залился слезами и умер, что рабби Меир интерпретировал как знак раскаяния учителя.

== После смерти ==

Рабби Меир перенёс смерть учителя с смирением и твёрдостью, веря, что его последние минуты были посвящены примирению с Богом. Окружающие обратились к р. Меиру с вопросом: «''Если тебя спросят на том свете, с кем ты хочешь быть вместе: с отцом своим или учителем, что ответишь?''» «''Учитель мне дороже отца''».<ref>Ср. [[Тосефта]], Хораиот, 11, 5</ref> — «''А послушают ли тебя?''» — «''О да! Есть [[галаха]]: В субботу спасают от пожара футляр Торы ради самой Торы. Точно так же спасён будет Элиша-Ахер ради Торы, которую он изучал''».

По версии Иерусалимского Талмуда, по смерти Элиши с неба сошёл огонь, охватив его могилу, а р. Меир распростёр свой плащ, охраняя её от пламени. «''Успокойся'', — сказал он, — ''здесь в этом мире; там, если Всеблагой не простит тебя, я искуплю тебя, клянусь Богом!''» Тогда огонь потух. Согласно Вавилонскому Талмуду<ref name="Талмуд, Хагига 15б"/>, на Небесах Элиша не мог рассчитывать на Вечную жизнь, поскольку отрёкся от Торы публично, но, вместе с тем, не мог быть отправлен и в Ад, в награду за постигнутую им мудрость Торы. Р. Меир, узнав об этом, пообещал «''Когда умру — произведу дым на его могиле!''» с тем, чтобы Элиша был отправлен в Ад и смог искупить свои грехи. И действительно, после смерти р. Меира из могилы Элиши пошёл дым. Тем не менее, р. Йоханан заметил, что этого недостаточно и пообещал после своей смерти вознести Элишу в Грядущий мир. Согласно свидетельству Талмуда, после смерти р. Йоханана, действительно, дым на могиле Элиши иссяк и было провозглашено, что Ахер вошёл в Рай.

Иерусалимский Талмуд сообщает, что через некоторое время после смерти Ахера его дочери обратились к р. [[Иехуда hа-Наси|Иегуде hа-Наси]] с просьбой о помощи. Ho p. Иегуда не пожелал их выслушать и резко приказал им покинуть его. Тогда дочери Ахера сказали: «''Помяни знания отца нашего, a не дела его''». — Слова эти тронули р. Иегуду до слёз, и он исполнил их просьбу. По словам Вавилонского Талмуда, он отнёсся к ним ещё строже; увидев их, он произнёс: «''Неужели y этого человека есть еще потомство на свете?''». Тогда с неба сошёл огонь и окружил его кресло. Патриарх заплакал и воскликнул: «''Если небо заступается так за тех, которые изучали Тору, но пренебрегли ею, то как оно должно заступится за тех, которые дорожат ею!''»

== Образ Ахера ==


=== В еврейской традиции ===

В Талмуде и [[Мидраш|мидраше]] Элиша бен Авуя — тип отступника, отвергнутого Богом.
 
Личность Ахера издавна служила предметом разногласий многих еврейских философов и историков; в глазах одних он опасный [[еретик]], другие же, свободомыслящие, прославляли его как глашатая свободы.

В эпоху [[Хаскала|Хаскалы]] его образ нередко использовался как символ борьбы с ортодоксальными условностями. 

Сопоставляя разноречивые сказания об Элише-Ахере в [[талмуд]]ических источниках и принимая во внимание стремление талмудистов создать тип религиозного отступника, который соответствовал бы типу библейских [[апостат]]ов, какими [[Аггада|агадисты]] выставляли обычно [[Иеровоам]]а, [[Доег]]а и [[Ахитофель|Ахитофеля]], — можно прийти к следующему выводу. Носитель странного прозвища Ахер представляет, по-видимому, тип еретика-отрицателя; и то обстоятельство, что упоминание о нём нашло место не в трактате Сангедрин, среди лиц, лишённых удела в будущей жизни, a в трактате Хагига, где обсуждаются предметы, изучение которых обусловлено разными ограничениями, — указывает на то, что речь идёт об отступнике теоретическом.<ref name="ЕЭ" />

В беседах Элиши с р. Меиром нет ни малейшего намёка на его свободомыслие и вообще ничего такого, что отличало бы его от всех прочих законоучителей того времени.<ref name="ЕЭ" /> Судя по свидетельству Талмуда, Элиша никогда не пытался совращать р. Меира с пути истины. Что же касается его призывов изучать ремёсла вместо Торы, то подобные взгляды, в сущности, разделяли и многие другие законоучители, также настаивавшие на изучении ремёсел.<ref>[[Мишна]], Авот, I, 10; II, 2; [[Иерусалимский Талмуд]], Пеа, I, 15в</ref> В то же время, рассказы о желании Ахера вернуться к Богу и его собственном убеждении, что для него нет возврата, при всей их загадочности рисуют, в сущности, человека, уже вернувшегося к Богу.

* Позднейший Мидраш «Ган Эден ве-Гехинном» («Рай и Ад»), хотя и помещает Ахера в седьмом отделе ада, среди грешников, терзаемых ангелом Далкиилем, вместе с тем прибавляет: «''но Элиша спасается; рука, оттолкнувшая его, принимает его обратно''»;
* Рабби [[Гай Гаон]]<ref>Тшувот hа-Геоним, § 99</ref>, толкуя рассказ о «Саде познания», объясняет, что Ахер полагал, что в мире господствуют две силы, подобно тому как [[зороастризм|персы]] признают [[Ормузд]]а и [[Ариман]]а. 
* [[Маймонид]] в Введении к трактату [[Мишна|Мишны]] Зраим замечает: «''мы не считали Элишу-Ахера в числе таннаев вследствие известного обстоятельства''»;<ref>См/ также «[[Путеводитель растерянных]]», I, 32;</ref>
* [[Брюл, Андреас|А. Брюлл]] (Andreas Brüll) считает Ахера склонным к христианству;<ref>Brüll, «Mebo ha-Mischnah», I, 213</ref>
* [[Зигфрид, Карл Адольф|Карл Зигфрид]] (Karl Adolf Siegfried) считает Ахера представителем [[Филон Александрийский|филоновских]] идей;<ref> Siegfried, Philo, 1875, 285—287</ref>

=== В художественной литературе ===
В период [[Хаскала|Хаскалы]] образ Ахера, наряду с образом [[Акоста, Уриель|Уриэля Акосты]], стал символом борьбы с условностями [[Ортодоксальный иудаизм|ортодоксального иудаизма]].

Ахеру посвящены следующие тексты:
* [[Йеллинек, Адольф]], Elischa ben Abuja, [[Лейпциг]], [[1847]];{{ref-de}}
* Переработка первой части «[[Фауст]]а» [[Гёте, Иоганн Вольфганг|Гёте]] на [[иврит]]е, сделанная [[Леттерис, Меир|Максом (Меиром) Леттерисом]] носит заглавие בן אבויה («Бен-Абуйя»), [[Вена]], [[1865]] (в предисловии автор сравнивает Элишу с немецким чернокнижником;{{ref-he}}
* [[Хоффманн, М.Д.|М.Д. Хоффманн]] (M.D. Hoffmann), Tolĕdot Elischa ben Abuja, [[Вена]], [[1880]];{{ref-de}}
* [[Бек, Самуэль (писатель)|Самуэль Бек]] ([[:de:Samuel Bäck|Samuel Bäck]]), Elischa ben Abuja-Acher, quellenmässig dargestellt, [[Франкфурт-на-Майне]], [[1891]];{{ref-de}}
* [[Вена|венский]] публицист [[Бирнбаум, Натан|Натан Бирнбаум]] писал по псевдонимом «Mathias Acher»;
* пьеса [[Гордин, Яков Михайлович|Якова Гордина]] «Элиша-бен-Абуя», [[1906]];{{ref-yi}}
* поэма [[Родин, Элиша|Элиши Родина]] «Ахер» (образ Элиши увлёк Родина ещё в ранней юности, и он даже взял себе имя Элиша);{{ref-yi}}
* В собрании стихотворений [[Закс, Михаил|Михаила Закса]] (Michael Sachs), Stimmen vom Jordan und Euphrat, [[Берлин]], [[1852]]; 3 изд., 1890, помещён цикл стихотворений, посвящённых Ахеру (стр. 145—156);{{ref-de}}
* драма [[Волькенштейн, Владимир Михайлович|В.М. Волькенштейна]] «Ахер», [[1922]];
* IV акт трагедии «[[Уриель Акоста]]» [[Гуцков, Карл|Карла Гуцкова]], [[1847]] (русские переводы 1872, 1955);
* стихи [[Мартин Бубер|Мартина Бубера]], посвящённые Ахеру;{{ref-de}}
* роман [[Стейнберг, Милтон|Милтона Стейнберга]] «As A Driven Leaf» («Как сорванный лист»<ref>[http://www.judaicaru.org/maayan/item.php?id=847]</ref>), [[1939]];{{ref-en}}{{ref-ru}}
* [[Ассараф, Альберт|Альберт Ассараф]] (Albert Assaraf), L'hérétique: Elicha ben Abouya ou l'autre absolu, [[Париж]], Balland, [[1991]];{{ref-fr}}
* [[Балас, Шимон|Шимон Балас]] (שמעון בלס), "И он другой" ({{lang-he|והוא אחר}}), [[Тель-Авив]], [[1991]];
* [[Бээри, Нурит|Нурит Бээри]] ([[:he:נורית בארי|נורית בארי]]), "Вышел в плохую культуру - рассказ об Алише бен Абуя" (יצא לתרבות רעה - סיפורו של אלישע בן אבויה), 2007;
* рассказ Алексея Васильева [http://nentis.itersuum.ru/konkurs/nyima_01.html «Мидраш ди рабби Ахер, 18: 1-10»];{{ref-ru}}

== Литература ==
* «Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей». Перевод [[Фруг, Семён Григорьевич|С. Г. Фруга]]. Москва, Раритет, 1993, ISBN 5-85735-076-X .
* {{Источник/ЕЭ}}

== Сноски и источники ==
{{примечания|2|height=200}}

== Ссылки ==
* {{ЭЕЭ|15065|Элиша бен Авуя}}
* статья [http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?letter=E&artid=296  Elisha Ben Abuyah]. Jewish Encyclopedia, 1901—1906
* статья [http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le1/le1-7092.htm Axer] в Литературной энциклопедии 1929—1939 годов]
* [http://toldot.ru/rus/articles/art/2076 лекция рава Элиезера Ксидо об Элиша бен-Абуя] (аудио)
* [[Адин Штейнзальц]], [http://www.judaicaru.org/steinsalz/mudrez_6.htm «Мудрецы Талмуда», раздел «Элиша бен-Абуя»]


{{Таннаи}}

[[Категория:Таннаим]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
 

{{WikiCopyRight}}

{{checked_final}}