Просмотр кода страницы "100 законов Шулхан Арух" (антисемитская подделка 19 в)

{{Остатье| ТИП СТАТЬИ  = 2
| АВТОР1  = 
| АВТОР2 =
| АВТОР3 = 
| СУПЕРВАЙЗЕР = 2
| ПРОЕКТ = 
| ПОДТЕМА = 
| КАЧЕСТВО  = 
| УРОВЕНЬ   = 1
| ДАТА СОЗДАНИЯ  =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ   =
}}   

'''"100 законов Шулхан Арух"''' - [[Антисемитизм|антисемитская]] подделка 19 в. Текст обычно представляет собой собрание несуществующих 100 законов Шулхан Арух, в которых подчеркивается крайне враждебное и пренебрежительное отношение иудеев к неиудеям вообще и христианам в частности<ref name="">[http://shulhan.by.ru/examples/sto_zakonov.html «Сто законов из Шульхан-Арух», как они обычно публикуются в Интернете]</ref>. 

Источником этих текстов является книга «Der „Judenspiegel“» («Еврейское зерцало»), опубликованная в Германии [[:de:Aron Israel Brimann|Ароном Бриманном]] в [[1883 год]]у от имени вымышленного доктора Юстуса. Бриманн — по происхождению румынский еврей, принявший протестантство, а затем католичество. Он, между прочим, снабжал переводами еврейских текстов профессора Ролинга. Осев в Вене, он вскоре предстал перед судом за подлог, был осужден на два месяца тюрьмы с последующей высылкой из Австрии, после чего его след затерялся <ref name="reznik">[http://shulhan.by.ru/reznik.htm История появления «Еврейского Зерцала»]</ref>.

Было инициировано судебное разбирательство. Экспертом на судебный процесс был приглашен доктор [[Якоб Эккер]], который проанализировал сочинение Бриманна и опубликовал 100 законов со своими комментариями к ним в [[1884 год]]у («Der „Judenspiegel“ im Lichte der Wahrheit: eine wissenschaftliche Untersuchung» («„Еврейское Зерцало“ в свете правды: попытка научного анализа»)). Вместе с доктором Экером в качестве эксперта выступил также еврейский учитель семинарии Трём <ref name="shmakov">[http://shulhan.by.ru/shmakov/full_shmakov.htm Карл Эккер. «Еврейское зерцало».Перевод A.C. Шмакова]</ref>, который заявил, что в книге не содержалось ни единого слова правды <ref name="reznik"/>.

Из предисловия доктора Эккера <ref name="shmakov"/>:
{{начало цитаты}}
..По разрешении дела было напечатано в газетах «Меркурий», «Германия» и др. наряду с оправдательным приговором и моё заключение. Через редакцию «Меркурия» я, кстати, заметил, что в случае появления нападков на мою экспертизу, я не намерен вступать ни в какую полемику. При этом я объяснил, что травля евреев мне противна, и что до сих пор я не участвовал ни в каком антисемитском движении…
…Тем не менее, что предвидели, то и случилось. Я сделал укол в осиное гнездо семитического вопроса. Куда ни приходил я, везде жужжали и брюзжали вокруг моей головы на всевозможные лады. Здесь была радость, там — горе; этот мной доволен, тот ругает вовсю; кто сделался моим другом, а кто и свирепым врагом; один хвалит, другой беснуется…
Так как в окончательном результате моё заключение не содержало ни исключительной похвалы, ни абсолютного одобрения текстов «Еврейского Зерцала», то некоторые горячие антисемиты даже заподозрили меня в тайной дружбе с евреями. Но я и это предвидел, и подобным христианам я прощаю охотно. Это, без сомнения, люди, не имеющие никакого понятия о сути дела;
: Независимо от сего, тот факт, что на меня нападали с обеих сторон, уже сам по себе убеждает, насколько я был беспристрастен в оценке «Еврейского Зерцала»
{{конец цитаты}}

Приговором суда издатель Гофман, опубликовавший текст Арона Бримана, был оправдан <ref name="shmakov"/> , «найдя перевод соответствующим первоисточнику» <ref>[http://www.russia-talk.com/rf/obrashchenie.htm Обращение 5000]</ref>.

В [[1885 год]]у доктор Кронер и доктор Блоха в своей работе утверждают, что доктор Эккер добровольно выступил в качестве консультанта суда <ref name="duisburg">[http://www.diss-duisburg.de/Internetbibliothek/Artikel/1%20ArtiikelFebruar2005.htm Gefälschte Talmud-Zitate vor Gericht] {{ref-de}}</ref>. Сам доктор Эккер в предисловии к своей брошюре подчеркивал, что «его пригласили против воли» <ref name="shmakov"/>. В той же работе авторы утверждают, что автором экспертизы был сам Арон Бриман (Юстас), а доктор Эккер лишь опубликовал его текст под своим именем <ref name="duisburg"/>.В то же время В. Соловьев, в упомянутой работе, разбирая содержание брошюры доктора Эккера, говорит, что <ref name="soloviev"/>[ :
{{начало цитаты}}
несмотря на всю обнаруженную им (Эккером) вражду к евреям и на все свое пристрастие в пользу автора «Judenspiegel», оказался, однако, неспособен скрыть фактическую истину в этом деле … все то, что затем говорит критик со своей личной точки зрения, нисколько не мешает беспристрастному читателю составить правильное суждение по всем пунктам
{{конец цитаты}}

Кронер и Блох утверждают, что Юстус (Арон Бриман) не был автором цитат приведённых в его тексте, так как они были известны и ранее.

В [[1886 год]]у [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|В. Соловьев]], в работе «Талмуд и новейшая полемическая литература о нем в Австрии и Германии» писал, что значительная часть этих законов является «неверными и несообразными», что автор «составлял каждый закон из нескольких отрывков, взятых иногда из разных сочинений неодинакового достоинства и авторитета» и «большею частью эти отрывки поставлены у Юстуса в совершенно произвольную связь между собою, тексты перемешаны с комментариями, общеобязательные узаконения — с частными мнениями раввинов» <ref name="soloviev">[http://www.vehi.net/soloviev/talmud.html Владимир Соловьев. Талмуд и новейшая полемическая литература о нем в Австрии и Германии]</ref>.

Текст Эккера был переведен на русский язык А. С. Шмаковым и опубликован в [[1897 год]]у («Еврейское зерцало в свете истины. Научное исследование Д-ра Карла Эккера»). Во многих случаях в своем переводе с немецкого Шмаков еще больше усиливал антисемитское звучание текстов Юстуса и комментариев Эккера.

«Труд» Юстуса-Эккера-Шмакова был подвергнут тщательному анализу [[Переферкович, Наум Абрамович|Н. А. Переферковичем]], одним из крупнейших знатоков еврейской литературы в России, автора перевода Талмуда на русский язык. Взгляды Переферковича на иудаизм и еврейские тексты во многом определялись его принадлежностью к русско-еврейской интеллигенции — наследнице немецкой Гаскалы с ее «наукой о еврействе» (Wissenschaft des Judentums) <ref>[http://lvov.judaica.spb.ru/pereferk.shtml «Талмуд» Переферковича]</ref>. В своей обстоятельной работе «Еврейские законы об иноверцах в антисемитском освещении» в [[1910 год]]у <ref>[http://shulhan.by.ru/peref/cont.html Н. А. Переферкович. Еврейские законы об иноверцах в антисемитском освещении. Разбор «Еврейского зерцала», переведенного А. Шмаковым. Издание второе. — С.-Петербург, 1910, 92 с.]</ref> Переферкович изложил подлинный смысл еврейских законов об иноверцах, попутно раскрывая технологию их искажения Юстусом-Эккером-Шмаковым.

Труд Переферковича не смог оказать достаточного влияния на общественное сознание России, тогда как Шмаков стал одним из самых видных идеологов русского антисемитизма, а затем и фашизма. Его сочинения, выходившие одно за другим, обеспечивали теоретическую базу для «Союза русского народа» и всего черносотенного движения. Шмаков играл ведущую роль в судебных процессах, сопровождавшихся антисемитскими кампаниями. В [[1903 год]]у он оказался в числе защитников тех, кто был привлечен к суду по делу о кишиневском погроме, а в [[1913 год]]у оказался на скамейке гражданских истцов в [[Дело Бейлиса|процессе Бейлиса]] <ref name="reznik"/>.

== Ссылки ==

<references />

[[Категория:Антисемитская литература]]
[[Категория:Антисемитизм]]